《西安回族方言》二、西安回族方言的特点
二、西安回族方言的特点
二、 西安回族方言的特点
西安回族方言的主要特点是保留了阿拉伯语、波斯语、古汉语、维吾尔语等大量词汇，其词汇量约占西安回族日常用语词汇的百分之二十。这些词汇活跃在西安回族群众口头，构成了现代西安回族一大特色。
回族是全民性信奉伊斯兰教的民族，中国回族的形成，伊斯兰教起了主要凝聚作用。伊斯兰教经典《古兰经》的语言是阿拉伯语，故此，伊斯兰教传播到哪里，阿语便在哪里普及，如索马里、埃及、阿尔及利亚等西亚北非一些国家和地区，都是信奉伊斯兰教后接受了阿语，因为凡是信仰伊斯兰教的人，即便不是阿拉伯人，也要学习一点阿语，最少也要能背诵《古兰经》中的一些较短的章节，以满足自己宗教生活需要。中国、伊朗、阿富汗等国的情况都是如此。西安回族方言中的阿拉伯语词汇，除世代因袭的一部分外，大部分是《古兰经》、《圣训》词汇逐渐转为生活用语的。例如：
伊玛目（教长）、哈吉（朝觐者）、满拉（学员）、太格瓦（敬畏、虔诚）、库夫勒（迷信）、讨白（忏悔）、尔扎卜（刑罚、痛苦）、卧尔祖（劝诫）、都尔（祈祷）、开孜卜（说谎）、买克柔海（可恶的）、伊不劣斯（魔鬼）等。
阿语词汇在西安回族人民生活中运用极广。回族群众见面，喜欢互贺传统问候语：“艾色俩目尔来依库目！”（真主赐您平安！）“窝尔来依库闷色俩目！”（真主亦赐您平安！）。家长教育儿童要珍惜粮食，常说：“不敢糟蹋尼尔买梯（食品）”。经商者把“获利”说成“法依岱”（益处）。下面是回族群众中使用频率较高的一些词汇：
叶给尼（确信）、阿林（知识分子）、海帖（礼品）、拜俩（灾难）、哈拉目（非法的、禁止的）疏迷（凶兆）、毛梯（逝世）、埋体（尸体）、舍依团尼（魔鬼）等。
这里，我们有必要谈谈“卡菲勒”一词，西安回族方言历史习惯称汉族为“卡菲勒”，有些汉族同志不理解此词的意思，以为是辱骂性词汇，而一些回族人只知道使用也不懂这个词的含义，作不出相应的解释，致使一些汉族同志因此而产生矛盾。查《阿拉伯语汉语词典》即知， “卡菲勒” 是“无神论者，非伊斯兰教徒”的意思，没有什么意义，如同汉族同志称回族为“穆斯林”（顺从者、信仰伊斯兰教者）一样，也没有什么贬义。不仅如此，阿拉伯人、波斯人及我国新疆维吾尔族等都把“非伊斯兰教徒”称为“卡菲勒”。理解了“卡菲勒”一词的意思，一些回、汉族同志由此产生的误解自然也就冰释了。
如前所述，由于阿拉伯曾经统治于波斯，波斯人采用阿拉伯语字母拼写波斯语，并吸收了大量阿语词汇，故此西安回族方言中大部分阿语词汇也是波斯语词汇。例如：
尔德（节日）、若哈（灵魂）、叶梯目（孤儿）、尔卜（缺点）、勒拔（利息）、颇腮（接吻）、艾哲立（期限）、尔麻（瞎子）、买知努尼（疯子）等。
宋及元初，又有大批波斯商人、学者、宗教家、来到长安，同时携入了大量波斯文伊斯兰教书籍，及用波斯语注释的《古兰经》、《圣训》的教典，如哲理散文《古力斯坦》，哲学著作《米尔萨德》，注解圣训的《艾尔白欧》和经注学著作《侯赛尼》等。长安穆斯林学习伊斯兰教知识，一般都要学习这些重要的波斯文宗教著作，所以，长安穆斯林向来还有学习波斯语的习惯。元代长安伊斯兰教中，波斯宗教家有相当的优势，长安穆斯林礼拜时默念“尼叶梯”（举意、意向）绝大部分使用波斯语。现在西安穆斯林称呼一日五次拜功时间的名称，仍用波斯语，例如：
邦目搭（晨礼）、撇什尼（晌礼）、底盖尔（晡礼） “沙目”（昏礼）、“胡夫坦”（宵礼）。
西安回族方言中的波斯语词汇，大致可分两部分，一部分为宗教词汇逐渐转为日常生活词汇，例如：
阿訇（教长、经堂教师）、乃玛孜（礼拜）、呼实（满意）、扫干梯（发誓）、阿卜代斯（小净）、开凡（殓衣）、代斯它勒（缠头巾）、迭乌（魔鬼）、古拿哈（罪过）、多灾海（地狱）等。
另一部分是当时进入长安的波斯人留下的口语词汇，由于长安穆斯林世代因袭而来。例如：
别麻儿（病）、买扎孜（虚假）、若也（脸）、尔失给（反复无常）、也切（一个）、森（打旽、微睡）、提子（屁）、干代（臭）、扎麻（衣服、外套）等。
西安回族方言称呼星期时，也喜欢用波斯语，例如：
也克陕比（星期日）独陕比（星期一）、斜门拜（星期二）、查尔陕比 （星期三）、盼陕比（星期四）、主麻儿（星期五）、星期六则不用波斯语称呼，而习惯说成一个波汉词组“主麻罢”。西安回族方言中还保留了一部分维吾尔语词汇。回族和维吾尔族有悠久的交往历史，据《旧唐书》卷一二○载，公元755年，唐王朝发生安禄山叛乱，公元757年，唐肃宗根据郭子仪的建议，调用维吾尔军队来长安帮助平定安禄山之乱，后来这些维吾尔士兵留居长安，维吾尔汗国与唐朝还有频繁的经济往来，当时来长安的维吾尔商人达数千人之多，有的经营货店，有的长途贩运，有的开设货栈。（见《白氏长庆集》卷四十）唐以后，长安虽不是国都，但仍是西北地区政治、经济、文化的中心。宋元时期，仍有大批信奉伊斯兰教的维吾尔商人来长安与穆斯林商人做生意，并有一批维吾尔人加入了形成中的回族，成为回族的一个组成部分。由于维吾尔人与长安穆斯林的密切交往，必定在语言上要相互影响，例如下列出自阿语的西安回族方言，在《维汉词典》中也能找到：
阿不（水），多灾海（地狱），舒迷（倒霉），胡夫坦（宵礼），扎嘟（诅咒、说话），干兰（笔）、对亚（世界）、尔兰（宇宙）、哲麻立（美好、好）、艾麻尼（平安）、高目（民族）、勒亚（沽名钓誉）卡菲尔（无神论者）等。
由于宋元时期长安穆斯林中波斯人占一定优势，维吾尔人也吸收了不少波斯语词汇。这里仅举一些同时也流传在西安回族中的词汇：
胡达（真主）、阿斯麻（天）、多斯梯（朋友）、阁失（肉）、扫达（商人、顾客）、扎嘟（嘟囔）等。
西安回族也吸收了不少维吾尔语词汇，主要是学习运用了维吾尔族的称谓。例如：
巴巴（祖父）、娜娜（祖母）、达达（父亲）、娜儿（母亲）、娅娅（姨妈、阿姨）等。
回族形成初期讲阿拉伯语和波斯语，为什么最后则采用维吾尔族称谓呢？原因有二：一是维吾尔语称谓相对稳定，不像阿拉伯语、波斯语称谓受语法影响而变格，例如：用阿语说“他的父亲”，由于语法地位不同，则发音也不同，主格是“艾卜乎”，宾格是“艾巴乎”，属格是“艾比嘿”，而维吾尔语与之相比则很少变化。二是维吾尔语称谓简单，用汉语音译后全为迭音，经过西安回族创造性吸收运用后，因首音多为声母，吐字清晰发音洪亮，符合西安回族的语言习惯。例如维语“祖母”的全称应是“琼阿娜”。“琼”表示“尊大的、长着”的意思。维族人称呼时一般都省略了“琼”音，只称“阿娜”，西安回族吸收该词后，汉译迭音为“娜娜”，简单顺口。
其他维吾尔语词汇还有：丑（皮靴，鞋）、袷袢（外衣）、乎满岱（我不懂）、伊纳儿（偏要）、嘎扎子（滑头、无赖）、胡兰曼（不知道）等。
很多古汉语词汇至今还流行在西安回族群众中，这部分词汇一般出自《周礼》、《礼运》、《宋史》、《赚荆通》、《真本金瓶梅》等古代文献和文艺作品中，古代穆斯林汉学家接受后，再普及于回族群众。例如：乡老、无常、干办、的实、走滚、亡人、恩典、殁、瓷实、倒下头等。
还有一些词汇是古代长安穆斯林群众初学汉语时自己组织的。由于不能精通辨别词义，便出现一些自造词，例如：灾失（病）、高强（尊贵）、恕饶（饶恕）、习学（学习）、解明（注释）、端庄（正确）、认识（承认）等。
另外，有些不常用的关中方言词汇，在西安回族方言中使用频率却很高，例如：蒇（chan 好）、洵(xun 很)、 儦(biao跑)、延和(chan huo)、縠觫(wu su 不适) 等。