人是无法栖居在桥上的
货币对价值的僭越，表现为货币从“方式”升格成“目的”。钱财不是万恶之源，贪财才是万恶之源。
人是富于情感的活物，若把情感寄托在金钱上，生命的感觉就要随之颓萎了。
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。这首出自150多年前匈牙利诗人裴多菲（Petőfi Sándor，1823—1849）的著名诗句，唤起了无数仁人志士，为人类的解放而斗争。而100年前，鲁迅先生却在名为“娜拉出走”的演讲中，用一句“自由，固然不是用钱可以买来的，却是容易为钱所出卖的”，道出了许多人的无奈。
成了衡量价值的语言
在过去百年里，虽然社会上不时有民主和自由的呼吁，但无论是西方资本主义国家的大选，或是中国社会主义的改革，无不把改善民生作为口号以及政策制定的标竿。而这所谓的改善民生，说到底，就是让大家富起来，让大家更有钱。
放眼今天的社会，我们可以把诸如“美貌”、“健康”、“名誉”甚至“生命”，代替鲁迅先生提到的“自由”，虽然钱不能买到美貌、健康、名誉、生命，但这一切都可以为了钱而出卖的。
无需咒钱。钱，或称为货币，在经济学上，是有巨大价值的，它极大地降低商品的交易成本。虽然它本身没有什么价值，但它作为获取有价值东西的手段，是有意义的。
由于货币可以交换到几乎任何商品，衡量任意一种物品的价值，货币便逐渐渗透到商品经济以外的社会生活中，成为衡量社会经济价值乃至个体价值的标准。德国著名的经济哲学家西美尔（Georg Simmel）这样描述：“货币使一切形形色色的东西得到平衡，通过价值多少的差别，来表示事物之间的一切质的区别。货币是不带任何色彩的，是中立的……挖空了事物的核心，挖空了事物的特性、特有的价值和特点，毫无挽回的余地。”（注1）
货币变成了衡量价值的语言，将所有不可计算、不可量化的价值，通通化为可以计算的量。所有性质迥异的事物，在它面前都没有质的差别，连人的价值也被量化、物质化。
在这种以金钱单位为价值度量的社会中，商业沟通也许得到了简化，但人却忘却其他意义、价值的存在。
这种唯财是论、拜金主义的价值观，不断地蚕食着人类对生命中其他价值的追求。很有代表性的，就是中国国内相亲论坛上的一句名言：（男人）长得好看有什么用！又不能当（信用）卡刷！
这样的环境下，我们还指望人们会去注重所谓内在的各项美德吗？
从“方式”升格成“目的”
货币对价值的僭越，表现为货币从“方式”升格成“目的”。以商业为导向、社会分工为基础的经济活动，使人遗忘了先前的目标，扭曲了对于价值的认识，货币（金钱）上升为人生活的目标，导致现代社会全面的价值倒置。货币因而成为“手段变成目的”的最典型的例子。
在这种侵袭下，人类精神中最内在、最隐秘的领域，也被物化。西美尔在《金钱、性别、现代生活风格》中指出：
“人们经常抱怨金钱是我们时代的上帝……金钱越来越成为所有价值的绝对、充分的表现形式和等价物。它超越客观事物的多样性，达到完全抽象的高度……我们相信金钱的全能，就如同信赖一条最高原则的全能。”（注2）
货币成为了一种宗教——玛门教。正如与宗教改革差不多时代的德国汉斯．萨克斯（Hans Sachs，1494-1576）说：“金钱是世界的世俗之神”。主耶稣提醒门徒，“你们不能又事奉神，又事奉玛门”（参《太》6:24）。
玛门教的社会影响
令人意想不到的是，对于玛门教，抨击最激烈的，是标榜无神论、唯物论的马克思主义。在马克思主义思想中，货币拜物教是资本主义的一大罪恶标志，其直接后果表现在对人的异化上。
异化，原是德国古典哲学术语。当人的实践活动及产物（包括物质财富、精神产物，社会体制等），成了主宰人、约束人的异己力量，人成了自己行动和行动产物的奴隶，这就是一种异化。这种异化，使得人不像人，人成为非人。
例子之一是，人创造的货币反过来支配人。人在生产发展中创造了货币，是为手段和工具。但这个小小的“孔方兄”，却威势日渐，以致人开始臣服它，膜拜它，受它的操纵与摆弄，忘却了它的本质。
当然，我们也不可简单地将“资本主义”和“金钱罪恶”画上等号，也不赞成将“劳动异化”完全归咎于货币。毕竟，钱财不是万恶之源，贪财才是万恶之源。货币体制是有积极意义的。我们留意货币经济与现代文化“阴暗面”的关系的同时，也要看到货币经济对主体精神潜力的激发和支撑作用。耶稣不也用过3个不同的货币值（参《太》25）做例子，教导人吗？
让我们回到文章的开头，还记得鲁迅先生的“自由贩卖论”吗？自由是一个最基本，却最难以解述、容易引起混乱的概念。在日常用语中，自由一词的意义并不复杂，就是指不受限制或阻碍。说一个人是自由的，就是指他（或她）的行动和选择，不受他人行动的阻碍。（注3）
这是自由的本意，任何其他意义的自由都是由此延伸而出。玛门教所代表的金钱文化，的确保持和促进了个人自由和个体的发展。经济、文化上的个人主义、自由主义，几乎是与货币经济的兴起和发展，齐头并进的。原因就在于，在货币经济中，金钱作为一种客观的、人与人的联接中不带任何情感的仲介者，成为了人追求个性和自由的最客观、最容易的媒介。
消极的自由，真正的危机
现代人在金钱所提供的巨大空间中，尽情享受自由的快感时，却不知道金钱已经使“自由”出现了问题。
“自由一向是指不做某件事的自由。充盈着自由的，是无所阻碍而表达出来的概念。但自由的概念并不限于这层负面涵义。假设摆脱责任的同时没有填补上获得财产或权力的话，自由就毫无意义、一钱不值——不做某事的自由同时蕴含的是做某件事的自由，但凡只有纯负面涵义的自由在起作用，自由就被视为残缺不全、有辱人格……自由本身只是一个空洞的形式，这种形式只能在其他生活内容的发展中，并凭藉这种发展变得卓有成效、生机勃勃、富有价值。”（注4）
金钱说到底，只能给人以负面的、消极的自由，也就是上文所说的“纯负面涵义的自由”。这种消极自由，外表之下隐藏的是生命的空虚和无聊，以及最终的混乱。
例一：住房自由的意义
我们用国内火爆的房地产市场，来解读一下这样消极的自由：
对于一个还完了按揭（编注：房屋贷款），获得“自由住房”的人而言，他所获得的，只是不做什么（不交租，不还款）的自由，而非做什么的自由。这种消极的自由让人不知所措，因为它的自由只是形式上的，而实质性的内容还待添加和补充——例如，建立一个温暖家庭，赋予了“拥有住房自由”真正的意义，这才让生活重新生机勃勃起来。
坐拥金山可以带来暂时成就感，就像人们经常说，有了钱，我就要做这个、享受那个。但这种情形，对人的未来生活，只有最少的具体指示，人们很快会觉得无所事事、厌倦无聊，因为生活变得毫无目的，仿佛已经到达终点。而当人把手中的现金再度换成心想之物，或用来从事心想之事时，他的生活才能从此继续。
也就是说，人在获得“自由”的同时，其实都想竭尽全力地为“自由”填充一种实质性的内容。
例二：大学生的迷茫
又如一个刚刚摆脱沉重升学压力的高中生，在进入大学之初，想充分享受一下大学的自由时光。而此时他所面对的，是含糊未定的生活目标和内容。于是纯粹的自由带给他的，是某种空虚及不堪忍受的迷茫。他只有冲破这一自由，再度看清他的目标，才能继续前进。
买房者和学生，都用刚刚到手的自由，交换了他们认为的拥有更积极涵义的内容。而这些内容，恰是钱财无法提供的。
由此看来，人确切想追求的，并非金钱本身。可惜，人常常不明白这一点。人与人之间本身具有的情感维系，反而越来越被无情冷漠的金钱、物质关系所取代。人与金钱亲近了，与他人的关系却疏远了。
金钱是冷漠的，对所有人都是根本无所谓的态度，它并不像年画上的财神那般和蔼可亲。人这种富于情感的活物，一旦把情感寄託在这个“中介物”上，生命就要随之颓萎了。
无论是聚敛钱财的吝啬，还是挥霍无度的奢侈，无不折射出金钱文化对人的生存意义的吞噬。只对金钱产生感觉，或对金钱毫无感觉，都表示生命越来越枯竭了。
结论：不要栖居在桥上
树立对金钱的正确态度，是现代人极需解决的问题。金钱只是通向某种目的的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。
手段和目的的混淆，似乎是造成一切问题的原因，但其实更深层次的原因，是生命意义的缺失。就如在现今的中国社会，人们普遍缺乏使命感和神圣感，拜金主义的泛滥也就不足为奇了。
我们基督徒也是一样，如果平时浑浑噩噩，不知道神的心意，没有异象，长久了必然放肆（参《箴言》29:18 ）。总要学习明白神的心意，存着异象走过每一座桥梁，只是千万不要栖身于上！
註：
1. 西美尔，《桥与门——西美尔随笔集》，涯鸿、宇生译（上海：三联书店，1991），265-266。
2. 西美尔，《金钱、性别、现代生活风格》，刘小枫编（上海：学林出版社，2000），p12-13。
3. 顾肃，《自由主义基本概念》(北京：中央编译出版社，2005)，34。
4. 西美尔，《货币哲学》（北京：华夏出版社，2002），318-319。
作者来自中国上海，现在法国读博士，主修货币金融学。
原刊于《举目》51期2011年9月
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