圣经和人类的上古历史
圣经并未提供我们计算亚伯拉罕之前年代的证据，五经作者并没有记下创世和洪水的日期。作者的原意也不在于此。
本文原刊于《举目》71期
文/潘柏滔
圣经清楚地告诉我们，人乃上帝按自己的形像造的（《创》1：26-27）。不过，究竟上帝何时创造天地和人类，却没有交代。有人根据爱尔兰大主教乌撤（Archbishop Ussher，1581-1656）的理论，以《创世记》第5章和第11章的家谱计算，认定上帝在主前4004创造了世界和人类。这与地质测年法所鉴定的地球数十亿年年龄，大相径庭！有些人以此攻击圣经不合乎科学！很多在教会成长的年轻人，也因此离开基督信仰。
保罗吩咐我们，“按着正意分解真理的道”（《提后》2：15）。究竟怎样才符合“正意”呢？让我们从下列两方面，讨论一下圣经与人类的上古历史 。
一、家谱
很多研究圣经家谱结构的学者，认为圣经中的家谱并非按年代准确地记载，其目的也不是用来推算人类历史年代。圣经记载家谱，目的是表达属灵的意义、传递神学的信息。从圣经中的家谱，我们可看到下列三方面：
（一）不重要的人物，不记载在家谱中
下列是一些例子。
例一：
《马太福音》1：1“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔，子孙：原文作儿子），耶稣基督的家谱”，在这里，亚伯拉罕与大卫、大卫与耶稣基督之间的人名，未全记载，因为这家谱只介绍重要的人物。
在耶稣的家谱中，有“约兰生乌西亚”一句（《太》1：8）。其实这里有三个人名未被记录：亚哈谢（《王下》8：25），约阿施（《王下》12：1），亚玛谢（《王下》14：1）。此外，以斯拉的家谱中，还有6个连续的人名未写。（见《代上》6：3-14和《拉》7：1-5）
按照《出埃及记》6：16-24记录的家谱，摩西好像是利未的曾孙。然而从利未到摩西，相隔430年（《出》12：40）。显然，摩西的家谱中，有不少的人名未记载。
圣经的家谱并不在乎年表，而是有深层的意义。《马太福音》第1章，记载耶稣的3个14代的家谱，“这样，从亚伯拉罕到大卫共有14代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有14代；从迁至巴比伦的时候到基督又有14代”（《太》1：17）。其实，从亚伯拉罕至大卫，历经1千年。从大卫至迁到巴比伦，约4百年。从巴比伦到耶稣时代，是5百多年。
耶稣的家谱中，还有4个妇女，这是有违犹太人的风俗的！其中，他玛、喇合、乌利亚的妻子，都犯过大罪，而路得是外邦人。
可见《马太福音》中的耶稣家谱，要表达的是：耶稣是弥赛亚，是大卫的后裔，是旧约预言的应验。祂来是要彰显上帝的恩典。这恩典是给一切罪人的，也给女人和外邦人。这些神学意义，都是超乎年代的！
例二
《创世记》5章和11章的家谱，使用了平行对称体裁，都以同样的程式，记载了10个名字：亚当到挪亚共10代，闪到亚伯兰也是10代。最后一代的挪亚和亚伯兰，都是一个新时代的开始。
例三
《创世记》4：17-22与5：3-29两个家谱，亦是有意义的对比。两个家谱，都以一个父亲生3个儿子来结束。两者都以第7代的子孙为高潮。前者以拉麦的多妻、流血复仇和狂言为鉴，后者以以诺与上帝同行为范（《创》5：23-24），互相对比。
该隐后代和塞特子孙的希伯来名字，亦有对应之处：该隐—该南；以诺—以挪士；以拿—雅列；米户雅利（Mehujael）—玛勒（Mahalalel）；玛土撒拉—玛土撒拉；拉麦—拉麦。
最后一代，同有代表性：拉麦3个后代，代表三种专业人才；挪亚3个后代，代表三个人种。而且，塞特、以诺、挪亚3人，都有较详细、突出而且正面的描述，说明此3人是例外。该隐族谱不记年代，表示人离弃上帝的日子不被记念。塞特（代替亚伯）的族谱有年代，表示人活在上帝面前得享长寿——直到人罪大恶极，只能活到120岁（《创》6：3）。
这些都是族谱要传达的主题、教训与意义。所以我们可以肯定，古人记族谱，重视要表达的意义，重视文字上的工整，却往往跳过很多代，不记录，不交代，选择性地记载。
若用这些家谱中的岁数，加起来计算年代的话，就会发现误得到下列的结果：洪水以前，挪亚所有祖先都与亚当同时活着；亚伯拉罕58岁时，挪亚才死；闪比亚伯拉罕迟死35年！
这显然不是五经作者要表达的！《创世记》6：5-6说，当时“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。若亚当在挪亚父亲的年代还健在，人不可能忘记创造主。这証明挪亚时代的人，不可能与亚当同时。
亚伯拉罕也不可能与挪亚和闪同时，因为比亚伯拉罕更早时代的人说： “来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（《创》11：4）
这些经文暗示，亚当到挪亚，挪亚到亚伯拉罕之间，有遥远的时间差距，人甚至忘了上帝创造，以及降洪水的史实。
（二）“父亲”、“儿子”，或“某某生某某”，超出字面的意思
上文提及，耶稣的家谱中，“约兰生乌西亚”一句内，即省略了3个人名。因此“约兰生乌西亚”的“生”字，并非指约兰是乌西亚的父亲，而是指约兰是乌西亚的祖先。
《历代志上》1：36提到，“以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力”。但《创世记》36：11-12却说：“以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻，迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力……”
圣经中有很多这样的例子。在《创世记》5和11章的家谱中，可以看到下列的程式： “甲活到……年生了乙，又活了……年。乙活到……年生了丙，又活了……年”。这里所用“生了”一词，往往是有了子孙之意。比如，悉帕和辟拉为雅各“生了”孙子（参《创》46：16-23），迦南“生了”几个国家的人（参《创》10：15-18）。所以“甲活到……年生了乙，乙活到……年生了丙”的意思，不一定是父亲生儿子。可能是某人出生时，其重要长辈的年龄。
（三）古人长寿的新证据
人类寿命的长短，也是看家谱时需要考虑的问题。
《创世记》5章亚当的族谱，记载当时人类的平均寿数为900多岁。洪水以后，由600多岁渐减到200岁。到了摩西时代，又再缩短，为70-80岁（参《诗》90）。耶稣时代，通常人只有30到40岁……
古代的中东，记录帝皇寿命时，可能夸大。不过，我们有理由相信《创世记》的记录是真实的。在近年的动物基因研究中， 科学家Cynthia Kenyon发现，在精密的基因调控之下，线虫（C. Eelegans）的某一基因的突变，或另一基因的高度表现，都可以使其寿命延长一倍。原来，线虫在极限环境中（例如族群拥挤，或食物不足时），基因改变，进入少耗能量的Dauer境界，能对抗逆境，对抗老化，延长寿命。
类似的基因也在高等哺乳类动物，以及人的身上发现。科学家因此认为，人类的寿命可以调节。目前科学家已经在实验室中，把线虫的生命延长了6倍（相当于人类活到720岁）。
从上古时代到如今，人类调控年寿的基因转变不足为奇。以前能活到900岁的人类，如今只能活100岁，绝对可能！
除了基因变异的可能性之外，原始人类的基因也比较清纯，先天性疾病较少。加上地球环境污染少，长寿的可能性较高。洪水之后，生态环境有了一定的改变，也可能是寿命缩短的原因之一。
故此，这些圣经家谱结构学者和大部分福音派的神学家，都同意：圣经并未提供我们计算亚伯拉罕之前年代的证据，五经作者并没有记下创世和洪水的日期。作者的原意也不在于此。
我们有理由假设，亚当到亚伯拉罕之间有悠久的年代差距，只是事蹟稀少，正如摩西对以色列人在埃及寄居430年的事蹟绝少记载。
二、“日”有多长﹖
《创世记》记载上帝6日的创造，目的是告诉我们，上帝从“空虚混沌”中，造出了“一切都甚好”的宇宙，以及祂如何从混乱中创造秩序……
假如我们把圣经《创世记》头3日的创造记载，与后3日平行排列的话，就会发现上帝创造计划的周详。祂好像一个有条理的建筑师，用了头3日来造空间，后3日造物，充满这空间——第一日，上帝把光暗分开，相对的，第四日，祂在太空中造发光体；第二日，上帝把大气层和地下水分开，相对的，第五日便在大气层中造飞鸟、水中造鱼；第三日，祂使陆地从水中露出来，并在地上创造地域环境，相对的，第六日，祂在陆地上造各种走兽，造人。
记载中的“日”（Yom）一字，代表了几个不同的意思，可能是24小时的太阳日，也可以代表一段不能确定的时间，如《创》2：4“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样”。也可能是千年如一日（参《诗》90：1-4），或是与黑夜分开的“昼”（《创》1：5）。
况且，太阳（大光）在第四日才被造，所以前4个创造日，不太可能是24小时的太阳日。
有人根据《出埃及记》20中“十诫”的安息日，认定创造时的一日，就是太阳日。但是十诫注重的是“安息”，而并非“日”，因为上帝同时也设立安息年（《出》23）和禧年（《利》25）。而且上帝的安息日如今仍未结束（《来》4）。
其他人根据《创世记》1章常出现的“有晚上，有早晨”，肯定创造日是太阳日。不过，这句子可能是形容时间的始末。还要注意的是，描述第七日的时候，没有这一句，可见第七日尚未结束（《来》4）。
而且，从整段的记载来看，作者原意不可能是用这句子来记时日、定年岁，因为《创世记》1：14-16清楚地说明，到了第四日：“上帝说：｀天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。＇事就这样成了。于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星”，也就是说，第四日才定下地球生活的节奏。
上帝在第六日，做了几件事（参《创》2）：（1）用尘土“造”人，名叫亚当。（2）“立”了一个园子，即造了伊甸园。（3）把亚当“安置”在伊甸园里。（4）将各样飞禽走兽“带”到亚当面前“起名”。（5）“使亚当沉睡”。（6）取下亚当的一根肋骨，“造成”一个女人……
这些动词，都喑示时间的运用。特别是亚当为禽兽起名，就算当时禽兽种类可能较少，但按生物分类学的推测，取名字也一定花了不少时间。
况且，根据《创》2：23“这是我骨中的骨……”，和合本中文圣经的“是”的希伯来原文为 hap•pa•‘am （英文is now），在旧约其他经文中被译为“这回”、“这一次”、“再……一次”（参《创》29：35，《出》9：27，《士》15：3和16：18），都是表达等了很久才如愿以偿的感叹！也就是说，亚当可能独居了很久，为禽兽起名看到公和母，最后才看到自己的配偶，于是发出感慨。因此，第六日代表一段很长时间，可能是最好的解释。
结语
总而言之，地球及人类的年龄，无法确定，对创造神学也不重要。基督徒应持守圣经创造与看顾、堕落与救赎的基要信仰，确信上帝从无创有。人乃按上帝形象被造、非进化而来。上帝用祂权能的命令托住万有。人类先祖亚当、夏娃在历史中的犯罪，将整个人类陷在罪中，与创造主隔绝。而上帝怜悯、拯救罪人……
让我们不要拘泥于地球及人类年龄等小节，同心合意以正确的圣经教导，为真道打那美好的仗！
参考书目：
1. Walter C. Kaiser Jr., Peter H. Davids,F. F. Bruce and Manfred Brauch , Hard Sayings of the Bible, (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1996), p. 101-104.
2. Lin K.,Hsin H.,Libina N. and Kenyon C.,“Regulation of the Caenorhabditis elegans longevity protein DAF-16 by insulin/IGF-1 and germline signaling,” Nature Genetics, 2001, Volume 28, p. 139-145.
3. 潘柏滔，《进化论简评》，（美国证主，1990）。