永恒的答问：求主将父显给我们看（黄奕明）
本文原刊于《举目》官网言与思专栏2017.11.06
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”腓力对祂说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
——《约翰福音》14章6-8节
腓力所求的很简单，就是“眼见为凭”，或者说“证明给我看！”这是一个认识论的基本问题，人能知道什么？一定要眼见为真吗？以人类的有限智慧，所能观察到的宇宙万物，尚且不能穷尽，又怎么敢夸口说没有上帝呢？
到底有没有上帝呢？历世历代许多人想要证明有，也有许多人要证明没有。无论哪一方都拿不出证据来。证明上帝存在最有名的是神学家阿奎那的五路论证，它用钟表匠制造钟表的比喻，说明上帝是第一因，是一切事物的推动者。而反对者则怀疑这样的推论也不过是出于想像，并不足以证明上帝的存在。
原来上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
——《罗》1：18-20
保罗用了一个可怕的字眼，就是“上帝的忿怒”。保罗说的重点其实不是上帝对人发怒，而是人的不虔不义。他所提出的并不是上帝存在的证据，而是说上帝已经将祂自己的永能和神性，藉着所造的天地万物，显明在人的心里了。关于上帝的事情，人所能知道的，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得有一位造物主，这是无可推诿的事实。
我们所以相信有一位上帝，是因为祂的启示，而不是因为人的证明。腓力并不是怀疑论者，相反地，他是个渴慕真理的人，在《约翰福音》1章45节，腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
可见他也有信心，但是仍然不能明白耶稣所说的：“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”因此耶稣进一步向他解释，也是向所有渴慕认识上帝的人解释关于“将父显给我们看”问题的答案。
耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”（《约》14：9-11）这段讲论是关于三位一体的真理。
太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。
——《约》1：1-3
《约翰福音》开宗明义地介绍耶稣基督就是太初与上帝同在的道Logos，他假设读者们都相信有一位创造万物的上帝，这并不是用理性推论出来的第一因，而是希伯来人所相信的那位自我启示的独一真神：我是自有永有的I am who I am（《出》3：14）。中文也可以翻译成“我是我所是”，这就是向摩西显现的那一位耶和华上帝的自称，祂是一切存在的基础。
祂也是忌邪的上帝，“除了我以外，你不可有别的神。”（《出》20：3）这位上帝在以色列人心中是超越的他者，独一无二。然而耶稣基督的回答却打破了这个信念！祂说：“人看见了我，就是看见了父；你们当信我，我在父里面，父在我里面”，上帝作为父亲在圣经中有3个面向的讨论：
1. 旧约中的父：“我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。”（《耶》3：19）以父亲这种亲密用语称呼上帝，在旧约中是相当罕见的。上例是先知运用了父亲的意象，期望呼召以色列回到对耶和华的忠诚。
2. 耶稣的父：耶稣称呼上帝和介绍上帝的方式，完全集中于上帝作为父。对父最亲密的称呼——“阿爸”（abba），开始进到耶稣祈祷中重要的位置，因为祂与上帝的关系是独特的。
3. 所有人的父：在新约中，父“父亲”的身份，首先是和耶稣作为子有关的，并且由此而衍生至父与耶稣以及子民之间的关系，这个概念也可扩大至包括一切人在内。（注）
住在耶稣基督里面的父是非常新颖的观念，也是当时的门徒所无法领略的。
原来以色列人认为上帝是不能被看见的，正如保罗在《提摩太前书》6章15-16节所说：“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！”这位人未曾看见、也是不能看见的上帝，却在耶稣基督身上表明出来了！
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约》1：14）关于祂的荣光，熟悉摩西五经的读者，就会想起以色列民出埃及的时候，有云柱、火柱停在会幕之上引导他们，而百姓是围着会幕搭营的故事。
犹太拉比卢里亚Issac Luria提出上帝的舍金纳（Shekinah荣耀同在）之教义，上帝乐意住在祂的百姓中间，这个荣光也曾经在圣殿中彰显，并且在先知书记载的异象中出现在被掳之民中间。超越的上帝住在祂卑微的选民——以色列中，与他们一同受苦，也使他们预尝天上的荣耀。
“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（《约》1：18）独生子也有古抄本是独一无二的蒙爱者——上帝自己，简单地直译就是独生神。耶稣基督表明了那位从来没有人看见过的父神，祂就是“将父表明出来的子”。
基督教信仰与其他独一神信仰（犹太教、回教）最大的区别，就是我们相信的独一真神是父、子、圣灵三位一体的。这个教义并不是数学，而是个奥秘，在莫特曼对三一位格的理解中，用互渗相寓（Perichoresis）诠释了三一位格之间的关系：圣父实存于圣子之内，圣子在圣父之内，并且两位都在圣灵之内，正如圣灵实存于圣父与圣子之内。非一分三也非三合一，是一种独一无二性的三一原理。
而另一个基督教信仰的核心教义就是耶稣基督的神人二性，祂是完全的人，所以能理解人类的软弱与痛苦，祂也是完全的上帝，所以能指引道路。祂在十字架上受苦，是真实地代替全人类牺牲生命，为要把我们从罪恶的控制下赎出来。三一原理不能离开道成肉身的耶稣基督去理解。
《约翰福音》对于圣灵也有很独特的介绍。
你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。
——《约》14：15-17
耶稣所介绍的这位圣灵保惠师，原来的意义是辩护律师，或翻译成中保，也可以理解为安慰者。三一位格之间的关系不但是互渗相寓的，并且也藉这圣灵在我们信徒心中的内住，人类与整个受造界都被邀请参与三一上帝的神圣团契，这不就是中国古代所谓的“天人合一”吗？
圣灵把属天的新生命带给我们，“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（《约》1：4-5）我们怎么能够认识上帝？又怎么认识耶稣基督是上帝的儿子？这都是因为圣灵的光照与启示，所以祂又被称为真理的圣灵，然而祂所光照的不仅仅是我们的理性，更赐给我们认识属灵真理所需要的信心。
主耶稣所说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”三位一体的真理，只能用信心领受，这是基督教的认识论。腓力的问题，问的是眼睛的看见与证明，耶稣的回答却是属灵信心的看见与显现。
在这个层面上，我们虽然没有活在主耶稣讲话的当时，却因着圣灵所赐的信心看见父在子里面、子在父里面，并且也相信耶稣对我们所说的话：“你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（《约》14:21）
注：
Veli-Matti Kärkkäinen,《上帝论全球导览》（The Doctrine of God: A Global Introduction），页46-50。
作者来自台湾，曾留学法国巴黎，专攻音乐指挥。现在美国休士顿牧会。
编者注：本文为黄奕明牧师“永恒的答问”之系列讲道第二篇。第一篇为《永恒的答问：我们怎么知道那条路呢》（发表于2017.09.04），可点击标题阅读。
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