在福音真道中选择教会领袖(Luke)
本文原刊于《举目》86期和官网2018.03.21
引言
新约中，最重要的两个领袖角色，就是长老和执事（参《腓》1：1；《提后》3：1-13）（注1）。对这两个角色最详细的阐述，都出自于教牧书信中的两封，《提摩太前书》和《提多书》，它们都有一段清单类型的经文，说明了长老和执事的资格。于是，这些清单就成为教会选择领袖的重要依据。然而，清单中的某些条文，教会在历史上对其的解释，有着争议。本文将尝试在福音真道中，来探寻这些规定的真意，以期更合乎神心意地应用关于领袖资格的经文。
保罗提出领袖资格的背景
保罗的三封教牧书信，是写给提摩太和提多这两位教会新一代的领袖。本文将主要基于教牧书信，来探讨关于长老和执事的资格问题。首先我们需要弄清，他提出这些讲论的背景。《提摩太前书》和《提多书》都告诉我们，因为有人在教会中宣扬不合真道的假信仰，所以保罗劝提摩太和提多要对付他们（参《提前》1：3-4；《多》1：10-16），并具体提出了一系列原则，其中就有选立长老和执事的要求。然而保罗并不仅仅只是提出要求，而是就如此做的原因，进行了一番论述（参《提前》1：5-17；《多》1：10-16）。
保罗提醒，他曾要求提摩太去处理以弗所教会中几个传假信仰的人（参《提前》1：3-4），紧接着以转折语气，突然对“命令”加以解释，说“命令的总归就是爱”（《提前》1：5），然后做了一段论述，以对神的颂赞结束论述（参《提前》1：5-17）。
因此，我们要解释保罗选择长老和执事的要求，就必须先了解他发出“要求”的幕后原因，才能准确地把握他所提出的具体命令的真意，因为那些宣传假信仰之人，也会提出命令，那些人的命令之所以错，源于他们发出命令的根本原因错了。这个根本性原因，就是保罗所讲的真道，也是《提摩太前书》中，反复提到的另一个表达：敬虔。
假信仰使信徒离开真道的两种迷幻药
保罗没有对提摩太和提多进行关于真道的长篇大论，因为他们都了解真道是什么，这真道就是保罗在《罗马书》和《加拉太书》中，详细论述的福音。福音的核心信息是：人得救是因为神救赎的恩典，人若相信接受这恩典，就被神称为义，这义不是靠人遵行律法换来的，而是神浩大的恩典白白给人的。
然而假信仰不是这样，它主要从两个方面来迷惑信徒偏离甚至离弃真道：一是使人再次回到律法中寻求拯救，靠遵行规条获得救赎，使信徒不相信神白白的救赎之恩；另一个是将神的恩变作放纵情欲的机会（参《犹》4）。
首先，假信仰诱导信徒不相信神的救赎之恩，重新回到律法中寻求拯救，以神的名义发布各种命令，要信徒遵行才能得救。然而他们根本不明白，信徒遵行神的命令，是因为爱，神赐给人命令的原因，也是让人有爱祂的机会（参《提前》1：5），并且人对神有这样的爱，是因神先给予了我们长阔高深的爱，我们被神的爱震动，重新生发出来的（参《约一》4：19）。保罗以自己的例子阐述了这一点，他深知自己是罪人中的罪魁，根本不配得到神的接纳，然而神却付上极大的代价，使他得赎（参《提前》1：13-16）。因他被神的爱充满，使得他爱神顺服神（参《提前》1：12）。所以保罗说那些人想做教法师去教导律法（参《提前》1：6-7），却根本不懂得律法的好处，是要经历过荣耀的福音，即神救赎恩典的人，才能体会的，因律法是人用来主动爱神的机会（参《提前》1：8-11，6：13-14），而不是换取拯救的条件。
其次，假信仰把神的恩变作放纵情欲的机会。他们会蛊惑信徒说，神不是以恩典待我们吗？所以我们只管随心所欲吧，去贪钱吧（参《提前》6：10），去享受罪中之乐吧（参《多》1：16），因为神已经给我们行万事的恩典了。所以保罗对提摩太和提多说，那些人把良心丢弃了（参《提前》1：19，4：2；《多》1：15）。保罗在《提摩太前书》和《提多书》中，5次不断的提到“良心”，并且用“无亏”和“清洁”来形容（参《提前》1：5，1：19，3：9，4：2；《提后》1：3；《多》1：15）。因此，人被救赎后，那清洁的良心，能引导我们明白何为善道。
教会领袖的核心资格：敬虔
当我们理解保罗命令的幕后原因，是从福音真道中所发出的，就知道他最关注的，是人有没有活在真道中，因为它最重要，是一切行动的源头。
在教牧书信中，保罗使用了一个词“敬虔”，来定义活在真道中的状态。这个词在新约书信中总共出现了17次，而在教牧书信中，就被使用了12次（注3）。值得注意的是，在有论述福音真道的《提摩太前书》中，这个词出现了8次之多，并且保罗在《提摩太前书》中解释了敬虔的奥秘，其内容就是关于福音的（参《提前》3：16）。因此我们可以说，保罗所讲的敬虔，就是指一个人深刻认识福音真道，并活在其中。
另外，关于敬虔奥秘的论述，是在讲论长老和执事的资格后，保罗提到教会是真理的柱石时，提出了敬虔的奥秘（参《提前》3：14-16）。从行文的逻辑上看，敬虔的奥秘，是对教会所守护的真理的补充说明。而选立长老和执事，其最重大的职责就是要教导和维护敬虔，使整个教会活在福音真道中。因此选长老和执事最核心的标准，就是他是否认识敬虔，而且彰显出敬虔，也就是有没有活在真道中。因为唯有这样的人，才能代表教会教导和维护真道（参《提前》6：11-14，6：20-21；《多》1：9）。
在具体的处境中理解长老和执事的系列资格
当我们了解选立长老和执事的最核心标准，是一个人是否活在真道中，再来看关于长老和执事的一系列具体标凖，就更加明朗了。保罗提出了这一系列命令，是从真道出发。在面对这些清单类型的经文时，一定要放入当时的教会背景去解释（注4）。比如“只作一个妇人丈夫”的解释，如果放到当时的背景，以弗所教会面对周遭多妻的文化（注5），及禁止嫁娶的错误教导（参《提前》4：3），强调配偶的独一性就显得尤为重要，因为那时教会特别的软弱。但有一些的标准，如果以我们今天的处境来看，可能会显得过于简单，比如“不打人”这条规定（参《提前》3：3），在现今发达国家的教会中，这种情形是极少出现的。而在今天的教会中，比暴力严重得多的问题，可能是网络色情成瘾的问题。还有比如中国的某些地区有打麻将赌钱的风俗，几乎人人都玩，不打麻将可能是当地信徒更大的挑战。因此，这样环境下的教会，在选立长老和执事时，一定要考虑他们所面对的罪的挑战。
关于长老的资格，有个特别的规定是“必须无可指摘”（《提前》3：2；《多》1：6-7），有解释说这是一种对长老的高标准要求（注6），然而，《提摩太前书》中用到的“无可指摘”这个词，同样用来描述被列入教会资助的寡妇资格（参《提前》5：7）（注7）。因此他不是教会领袖的专属规定，而是体现教会这个群体，对行为做出的集体性接纳。从真道出发，用“无可指摘”的集体性良心接纳原则，来处理当今环境中的特殊性，会是更佳的应用。
另外，在长老和执事的标准中，管理家庭的要求值得我们注意（参《提前》3：4-5、12；《多》1：6），特别是管理好儿女这一点，是相当重要的。使儿女顺服，还能保持他们端庄，领他们信主，也就是使儿女从内到外都爱神、敬重父亲。能做到的人，可以说充分彰显出其运用真道来进行管理的恩赐。这恩赐如保罗所说，是管理教会所必须的（参《提前》3：5）。
后记
当真正认识到保罗所关注的核心，是福音真道时，我们再去解释和应用关于长老和执事的规定，就不会再做律法条文式的解读和总结，因为我们首先会考察，要选的领袖是否活在真道中。然后根据我们的环境，从集体性良心接纳的原则出发，判断并选出道德生活无可指摘，家庭生活彰显美好见证的人来。
注：
1. B. J. Tabb, “Deacon”, in TheLexham Bible Dictionary, (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), Logos BibleSoftware.
2. Thomas D. Lea and Hayne P.Griffin, 1, 2 Timothy, Titus, (Nashville, Tenn.: Broadman Press, 1992),109.
3. 原文编码2532，《简体原文词典》，信望爱咨询中心之CBOL计划，微读圣经手机软件。
4. William D. Mounce, PastoralEpistles, (Nashville: Thomas Nelson Pub, 2000), 153.
5. Philip H. Towner, The letters to Timothy and Titus,(Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans
Pub. Co., 2006), 250.
6. Richard Hon，《DTS课程BE107》，达拉斯，达拉斯神学院，2017年10月。
7. 原文编码423，《简体原文词典》，信望爱咨询中心之CBOL计划，微读圣经手机软件。
作者目前在达拉斯神学院就读。
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