念天地之悠悠|《中国文学史》四卷读后感(袁行霈主编)

本文作者杨建强简介：

1、未知书社书友；

2、禾启战略咨询合伙人 

3、小说《中国往事 上海风云》、《黑客毁灭者》作者

4、红袖科幻小说大赛全国一等奖，最佳影视改编奖 全球华人文学大赛最佳人气奖

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独伧然而涕下！ 

《登幽州台歌》唐·陈子昂

四卷文化史，泱泱数千年。此时此刻你唯有为陈子昂的二十二字而感慨。

陈子昂在意气风发，纵横任侠的初唐之时，心中夹杂着汉魏树立的儒家兼善天下志愿，脑海里带着佛家道家融合的佛老思想，恰巧碰上了千古女帝武则天，复杂与复杂的碰撞，顶级大脑与顶级大脑之间的博弈，造就了不朽的诗篇，唐诗盛世的开启。

这便是袁版《中国文化史》最主要的特色，重点描述了文学的时代性。

我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。 

《百年孤独》哥伦比亚 马尔克斯

文学的时代性是承上启下的。它不会断代，会一直进化，并在世界的各个地方，某个时期产生共鸣。比如人存天地间的孤独，同时在马尔克斯和陈子昂的笔下呈现，并在当下产生巨大的共鸣。

具体剖析下中国文化史的时代性，可以分为以下四个要素：

1、儒学、佛老的基础。

2、哀伤与不屈的交织。

3、现实与浪漫的切换。

4、溯古与革新的探索。

从来幽怨应无数？铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

《蝶恋花·出塞》清·纳兰性德

儒学、佛老的基础。我们从天真浪漫的上古神话中萌芽，经过先秦时期诸子百家的争鸣，终于奠定了儒家、佛老作为中国文化的基础。

中国可能是唯一一个可以通过写文章，而不是军功或者财富而获得进入仕途的民族。中国的文学家们带着先天的优势，写着锦绣文章，站在儒家精英阶层的台阶上，怀揣着儒学修身治国平天下的志愿，前赴后继的奔向时代的洪流。又往往因为清高的文人情怀、桀骜不驯的性格、字字诛心的笔触、先进的思想体系被时代环境所不容，或罢黜、或流放、或闲置、或无视，结果又在精神世界寻求佛老文化的慰藉，从而形成了中国文学独有的基础。

林黛玉：比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是个草木之人罢了。

《红楼梦》清·曹雪芹

哀伤与不屈的交织。中国文人的死，往往绝望中带着不屈。屈原、谢灵运、陆秀夫……是一种坚持、殉道、甚至是唤醒，而不是对于自身生命的舍弃或者甘于刀下亡魂的无奈。有人说中国文学史是沉郁顿挫的痛与达观不屈的逆境重生之间的不断轮回。而统治阶级对于文学的爱与恨又导致了文人们总能看到自身的价值，又不断受着挫折，带着交织的情绪不断创作出传世的作品。

这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。

《牡丹亭·第十二出·寻梦》明·汤显祖

现实与浪漫的切换。带着稚子童心的中国文人们，却又同时具备着对于周遭超强的感知力。他们看世界入木三分，看人透彻骨髓。他们看得清楚，却又要假装看不清楚。他们除了写文捣字，极少人能在一生中真正地施展抱负。他们风流倜傥，游走在扬州二十四桥之间，却又要装得至情至深，用男女之情掩饰自己对于际遇的不满。他们渐渐习惯用浪漫写现实，用现实写浪漫。仿佛琼楼玉宇就建在身边，而取经之路却要经历九九八十一难。

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

《报任安书》西汉·司马迁

溯古与革新的探索。革新前必溯古是中国文学历史递进的主要方法论。魏先学汉乐府，然后曹家兄弟推七言、五言诗篇。唐学汉魏遗风、悲凉沉雄，气势磅礴，然后李杜绝句冠天下。宋学唐诗豪迈深情，然后则蝶恋如梦词造极。以此类推，每一次坚定地摒弃当下的浮躁，仔仔细细地溯古，都在酝酿着下一次中国文学史上巨大的革新。

吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。

宋·苏东坡

寥寥数笔，写下袁版《中国文学史》四卷的书评，希望跟爱书你能有所共鸣。

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