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缅甸重归开放社会，再度加入复杂的全球化博弈的时候，中国与缅甸的关系就变成了更复杂的棋局，更容易出现盲点。当然，不会改变的是：它将永远是中国的邻居。要全面理解昂山素季的角色，我们还需要审视缅甸特殊的政治文化。在传统缅族社会中，权力有两个概念：第一是ana，意味着胁迫和武力，并被视为阳刚的；第二是awza，即影响力，可以翻译为道德权威或个人魅力。在这个模式中缺乏的是官僚、法律、客观和理性力量的韦伯式概念。在缅甸，权力传统上被视为个人的，而征服则被视为零和游戏。可以说，在目前登盛和昂山素季双寡头的模式下，我们综合了ana和awza。当昂山素季在1989年回到缅甸时，她的支持者给予了她“真命天子”（minlaung）的地位，翻译出来的大意是未来的国王。不论将来和中国的关系是“胞波”（pau-p’aw）般亲密，还是仅仅建立在双边相互需求的基础之上，这都无法预料，然而，可以肯定的是，缅甸会继续将其自认为的国家利益依照国内权力机构和国外地理政治因素进行现实的考量和设置。也许她自己早已经放弃成为一个圣人，可是人们允许她卸下神圣的光环吗？这就是克钦民族的悲剧，如果整个国家不变革，克钦问题是没有出路的。而克钦问题如果找不到出路，在这个地方投资搞巨型工程的前景又会如何呢？和所有走向开放的封闭社会一样，缅甸人的冒险之所以激动人心，因为它至少赋予了参与者存在的理由：自由的选择。“很多媒体，尤其是外国媒体，说改革是从2010年开始的，这根本不对。关于修宪，军队和丹瑞将军准备了15年，他们划定了通往民主的路线图。这准备进行了很长时间，但他们之前所说的，没人相信。”同独裁、专制、人权纪录恶劣的政权交往、发展经济合作时，对于当地的反对派和民众来说，就是干涉内政，就是在支持当权者，就是助纣为虐，产生恨屋及乌的感受是自然的。利比亚、缅甸这样的例子并不少见。当地一旦发生政权更替，高政治风险的恶果就显现出来了。