对不起，你被流放了
身负死罪却不用死，还能公费去旅游？世界上真有这种好事吗？
律法档案丨第66辑
对不起，你被流放了
（文 / 曼春）
不知道大家还记不记得多年前那部红遍大江南北的《还珠格格》，尤其是小燕子他们帮助香妃娘娘逃跑，被盛怒之下的皇阿玛处刑的情节，让当年的小编感动得不要不要的，边看剧边为他们的命运而揪心。
（当然现在看来他们一群人就是no zuo no die，竟然在皇阿玛头上种下了一片草原，砍头都是轻的了╮(╯▽╰)╭）
记得当时皇阿玛判了两个格格斩首；尔康坐牢；金锁被处以流刑，发配蒙古。
斩首和坐牢都好理解，可是金锁被处以的流刑是什么鬼？当然从皇阿玛当时的怒气值来看，流刑应该也是很重的刑罚，可还是那个问题，究竟什么是流刑呢？
所谓流刑，是指将犯人遣送到边远地区进行惩罚的一种刑罚。关于流刑的记载，最早可追溯至《尚书·尧典》中的“象以典刑，流宥（yòu）五刑”（流放是对那些本应被处五刑的人的一种宽恕）。一般认为流刑在清末沈家本制定的《大清现行刑律》中被废除。因而流刑可说是一种历史悠久、历经千年的刑罚。
所以，接下来请各位读者坐稳了，让我们一起穿越千年，探索流刑的变迁。
图片来源：《哆啦A梦》截图
流刑的历史变迁
要说清楚流刑的变迁，我们首先要了解古代的刑罚制度——五刑，五刑分为两类，其一是奴隶制五刑：墨（在额头上刺字）、劓（yì，割去鼻子）、刖（yuè，砍去手足）、宫（破坏生殖器）、大辟（pì，死刑）；其二则是封建制五刑：笞、杖、徒、流、死。
从五刑制度来看，流刑的发展大体可以分为三个阶段：
在这段时期内，流刑在实践上被广泛应用，但并没有被列入国家正式刑罚制度——五刑，而是统治者对犯人的一种宽恕，即本该被判处五刑的犯人因统治者“不忍刑杀，流之远方”（不忍用刑处死犯人，将他流放到偏远地区去）。
但在此期间，流刑还不叫这个名字。
比如《左传》中有记载：“郑人讨幽公之乱，斫（zhuó）子家之棺，而逐其族”，这里的“逐其族”指的就是将犯上作乱的子家（没错！子家是个人名）的族人流放远方。而秦朝则有一种叫做“迁刑”的刑罚，据云梦秦简记载，秦之迁刑多适用于一些轻微犯罪，比如盗窃少量财物等。
魏晋南北朝是一个“你方唱罢我登场”的时期。
虽然流刑被列入封建制五刑的具体时间已不可考，但根据《隋书·刑法志》记载：“北齐刑制五：死、流、刑（徒）、鞭、杖”，却是很明确地告诉了我们至少在北齐时，流刑已被纳入封建制五刑，且属于仅次于死刑的重刑。
之后的隋、唐承前制，进一步发展、完善了流刑。
自宋朝起，流刑的发展进入了一个崭新的时代。
如果说宋朝之前的流刑只是将犯人发配远方（至多如唐朝还附加劳役），那么宋朝及以后的朝代则是将许多其他的刑罚手段融入流刑，新设了诸如刺配（宋）、口外为民（明）、发遣（清）等所谓的“新流刑”。
图片来源：主稿曼春制作
流刑的适用对象
因为历朝历代对于流刑的定位不同，其针对的犯罪也有比较大的区别。但基本而言，流刑处罚的犯罪随着朝代更迭，也由轻到重。
一般针对两类人：
1、实犯（本人犯罪）：一般是普通刑事犯罪；
2、缘坐（被株连）：因谋反、谋逆、言论等政治犯罪而遭到株连。一般此类犯罪主犯本人会被判处凌迟、斩首等死刑，受流刑的多是其家族亲眷。
图片来源：《卧薪尝胆》截图
比如《资治通鉴》有载：“冬，十月，己酉，下诏称：‘王皇后、萧淑妃谋行鸩毒，废为庶人，母及兄弟，并除名，流岭南。’（王皇后、萧淑妃被废为庶人，母族流放岭南。）”
据野史记载，武则天为了争夺皇后之位，不惜亲手杀了自己的女儿嫁祸王皇后并且牵连了萧淑妃。最终，武则天成功地除掉了王皇后和萧淑妃两枚绊脚石，登临后位，母仪天下（当然后来还君临天下了）。
常见的流放地
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
——《食荔枝二首·之二》 苏轼
岭南（今广东、广西及海南全境）在我国古代地处边境，多烟瘴，自然环境极其恶劣，因此被统治者视为流放的绝佳地点。唐、宋时期不乏文人名士被流放岭南，比如上面那首诗的作者苏轼就曾被流放岭南（苏轼被流放的其实是海南岛，但属于岭南的管辖范围）。那么，历代统治者对于流放地的选择是否遵循了某些原则呢？
一般而言，选择流放地比较重要的原则就是环境恶劣、远离中原和犯人故乡、当地经济必须落后。这个肯定啊，总不能边疆百姓流放，为了满足距离要求，给流放到江南咯╮(╯▽╰)╭
所以，落实到操作层面的话，主要有两种选择方法：一是以距离计算；二是选择几个相对固定的地方作为流放地。
如《北周律》中规定：“流刑五：流卫服，去皇畿（jī）二千五百里者，鞭一百，笞六十；流要服，……；流荒服，……；流镇服，……；流番服，……”每等流放距离递增500里。
根据《北周律》规定，假如以我国目前的疆域范围和首都北京来计算的话，比如说某甲被判处“流镇服，去皇畿四千里者，鞭一百，笞九十”，按照1里约等于0.5公里计算，某甲比较有可能去的便是云南、贵州、广东等地，另外再结合某甲的家乡位置最终确定其流放地。
对固定流放地的选择因历朝历代疆域范围、政治考量不同而略有区别，但总体而言多是西南烟瘴崇山、东北苦寒极边，或是新疆、蒙古等边关所在，概括起来就是：地处偏远，环境恶劣，生活艰苦，远离故乡。
流刑的执行
流放不是游山玩水，加之古代相对落后的交通能力，被流放的犯人在流放路上经历的简直是……
小编查找的史书没有明确说明犯人是如何抵达流放地的，但根据现有记载，小编推测被流放的犯人应该是一步一步走到流放地的（比徒步惨多了，有的犯人还要加戴刑具，而且还很有可能受了鞭刑、杖刑再上路）。
比如《清朝文献通考》中载：“凡起解流遣限期，……军流人犯……，该犯限日行五十里，若三千里限二月；……。”说的就是，军流人犯每日行进50里（约25公里），流3000里（约1500公里），限期2个月到达。从每日行进路程和路途合计时间来看，也比较符合一般人步行的速度。
经历了长途跋涉，一路吃苦受累，好不容易来到流放地的犯人，面对的又是怎样的生活呢？
早期被流放的犯人只要没有从流放地逃跑，便不会有官府来强制安排其生活。说到这个，也许有读者会说：“听起来只是换了个环境生活，也不算太糟嘛。”
小编起先也是这样认为的，可是随着对史料的挖掘，小编感觉自己受到了一万点暴击——流放的日子就不是人过的啊！
依然是我们的苏门三杰苏轼同学，他的一生都在被流放，最后被流放到了儋（dān）州(今海南)。那个时候的海南不像今天的海南风景秀丽、生活安逸；那个时候的海南是不折不扣的穷乡僻壤，因为孤悬海外，一刮台风连基本生活物资也很难得到保障。
就是苏轼这样的一位大文豪，到海南的时候连住的地方都没有，最后只能在大树底下刨个坑；没有吃的、用的，根本不敢奢望“食有肉”，只能依靠来看他的朋友帮他运一点基本的、像盐一类的物资。
图片来源：《广东225.6万户仍住泥砖茅草房》，镜湖月的博客
“新流刑”的出现使得犯人的生活也发生了翻天覆地的变化（当然是变得更糟了= =！）。
以金锁身处的清朝为例，由于清朝统治者老家在关外，那里还是奴隶社会，存在蓄奴之风。因而清朝统治者在入关以后将蓄奴与刑罚制度相结合，形成了具有奴隶制特色的发遣制。
所谓发遣，就是将犯人（及其家属）发配到边远极苦之地当差为奴，比如大家可能听过的“发与披甲人为奴”就属于发遣的一种形式。这样看来，发遣制的严酷性不言而喻。
各位读者想啊：被处以发遣的多是因为政治、言论犯罪而被株连的，原来都是大家小姐公子、老爷夫人的，突然被打入社会最底层成为奴隶，从此挨打受辱、当差服役，再加上不习惯流放地的气候（宁古塔那旮旯在东北，冬天可冷了），发遣对犯人身体和精神的摧残可想而知。
图片来源：《“流放宁古塔，与披甲人为奴”是什么？为何是宁古塔和人？》，萌书生的博客
最后一个问题：在现代社会，远离家乡去外地学习、工作甚至落地生根是一件很正常的事，为什么在古代流刑会成为仅次于死刑的重刑呢？
这个就要从古人的思想观念说起了，众所周知，我国古代是小农经济，人们普遍安土重迁，大部分人可能一辈子都不会离开自己生活的村子去往外地。
而流刑则是让犯人远离故土，去往一个完全陌生的地方，再加上发配地一般自然环境极其恶劣。
犯人到达当地后又大多要承担繁重的劳役，更重要的是大多数情况下犯人此生再无返乡的可能，这对于看重落叶归根的古人而言，无异于重大的打击（湘西赶尸的出现也就是因为客死他乡的贫民希望落叶归根，埋骨桑梓）。
今天对流刑的介绍就到这里，各位读者有什么想看的，欢迎在后台留言啊，也许你的留言很快就能成为下一期的稿子，出现在小站呢！
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参考资料来源
[1]刘兴光，《清代流刑制度及其适用》
[2]范蓉，《中国古代流刑的演变及其原因分析》
[3]360doc图书馆，《解析中国古代四大流放地》、《古老的刑罚——流放制度考（下）》
[4]高晓松，《鱼羊野史》，苏轼部分
[5]司马光，《资治通鉴》，卷二百，唐纪十六
[6]上海大学法学院，《大清律例》
[7]题图来源：百度图片
本期编辑团
主稿：曼春；校对：等等；题图：遗夏喵；排版：夏小婷
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