一心一意一辈子，便是最好的修行
写在前面的话：
很多人信佛是为了求一个心安。可心究竟该怎么安？为什么烧了那么多香，看了那么多经，心里面还是乱？
今天给大家讲讲莲池大师的故事，或许你会从此对“一心不乱”有新的理解。
文/万能鹿 （微信公号：taobaoguijiaoqi）
01
明朝嘉靖四十五年除夕那天夜里，杭州一户姓沈的大户人家里弥漫着肃杀之气。
丧葬用的麻衣孝服还未收去，窗外便开始飘起了雪花。
安静得像一场梦。
续娶的夫人汤氏迈着细碎的步子走上堂前，手里捧着一盏热茶。
沈祩宏目光望向远方，心中却惶恐于视线的无处安放。
极目远眺，尽是变化莫测的无常，
或许回归内心才能找到究竟的答案？
沈祩宏心里很乱，但又好像很快就能见到曙光。
这几年，沈祩宏过得很不容易。
孩子、妻子、母亲、父亲先后离他而去，生死相隔。
续娶的汤氏虽有百般温存，但二人却始终相敬如宾。
他知道，自己是怕了，无法了却生死的答案之前，他不敢再贸然说爱。
那个老婆婆的样子最近常常出现在他的梦中。
那年他与人游玩至乡下，遇见一位终日念佛的老人。
每天念佛数千遍，常年不懈怠。沈祩宏很好奇，便问她为何如此坚持。
老人回答到：
“我的丈夫过去一直念佛，直到临终都没有任何疾病，与人拱手作揖道别后安然离去，没有一丝痛苦。因为他，我才知道，念佛的功德不可思议。”
归来后，沈祩宏便在案头上写下一行小字——“生死事大”，
既是自省也是鞭策，从此栖心净土。
02
晚明传教士利玛窦
明朝末年，净土已不像从前那般清静。
受社会转型影响，佛教也在动荡中经受着残酷的考验。
亲历丛林内部危机四伏的僧人湛然圆澄在《慨古录》一书中写到：
“去古日远，丛林之规扫地尽矣，佛日将沉，僧宝殆灭，吾惧三武之祸，且起于今日也。”
一边是追名逐利、奢靡享乐带来的浮夸堕落，
与其追求了脱生死，不如追求长生不老，僧人炼丹求长生的例子屡见不鲜。
令一边是多种文化、宗教的冲击抗衡。
随着利玛窦等外国传教士的登陆，耶稣会传教士打着“易佛补儒”的旗号，与佛教抗衡。
本土的阳明心学等儒家思想，也吸引了一大批“上流社会”的佛教徒改弦易辙。
他们认为念佛求往生那是底层人的信仰，佛教中恐怕只有禅宗的“顿悟”可与之媲美。
然而，顿悟绝非易事，后人往往只模仿了形式，却不知其究竟。
因此，出现了许多“狂禅”者。野狐禅、醉笑禅、林下禅等等，林林总总竟有108种禅。
面对内部外部的双重压力，丛林内部的有识之士，奋起改革佛教弊端，一度形成今天称之为“明末佛教中兴”的局面。
此中，“佛教中兴”很重要的一股潮流就是对西方净土的归向。
此时的沈祩宏还不知道，他将与这股潮流走在一起，成为势不可挡的先锋。
03
“啪！”
一声脆响打破了除夕的宁静。
汤氏手中的茶杯突然碎裂，茶汤洒了一地。
沈祩宏如梦初醒般收回了视线。
他望着惶恐不已的妻子，答案沉在了心中。
“因缘没有不散的道理。”他说。
汤氏默然。
初三的早上，沈祩宏简单收拾了一个行囊，行囊中还有一罐父母亲的灵骨。
他站在家门口，对妻子作揖道别。
“恩爱无常，生死谁也替不得谁。我走了，你自己决定自己的事吧。”
汤氏早已料到了这一天的到来，她淡淡地回他：“夫君先走，我随后跟随。”
从此世间少了一位青年才俊，多了一名苦行的僧人。
32岁的他有了新的生命，人们叫他莲池大师。
04
探寻真理的道路是艰难的。
莲池大师在受具足戒后，策仗游方，遍参知识。
当他走到南京瓦官寺时，因为思念父母亲加上劳累，一病不起，昏死过去。
人们为他举办了丧礼，正要举火荼毗时，莲池大师微微说了一句：我还有一口气。
方才停止。
病好后，大师五次参加坐禅法会，自始至终，连左右邻僧的法名都不知道。
他曾徒步北游五台山，感得文殊菩萨放光。
在那里他向老禅师求教心法。
禅师告诫他：
勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。
他也曾前往京师，向临济宗祖师笑岩德宝禅师问道，请求禅师开示。
禅师见他因缘即将成熟，便对他说：
你三千里外求开示于我，我有甚么开示你？
归途中，莲池大师途径山东东昌府，突然听到樵楼鼓声。
常年的艰辛与求索，加上苦苦闻思，一声清脆的鼓声让莲池大事豁然大悟，感觉“身心脱落”。
于是，就在此地，他作了一首偈子，憨山大师将此认定为莲师的开悟偈。
二十年前事可疑，三千里外遇可奇。
焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。
05
云栖寺
没有人是无来由地来到世间的。
莲池大师深知自己的使命。
隆庆幸未年间，莲池大师回到杭州，见云栖一代山水幽寂，产生了终老于此的志愿。
这里原本是已故高僧伏虎禅师所居遗址，一些居士为大师造了三间茅屋以避风雨。
大师独自一人，居住于寒山岩岭，曾绝食七日，跌坐于岩壁之下。
一年大旱，村民祈求大师祈雨。
莲池大师笑着说：我只知念佛，没有什么法术。
众人坚持不已，大师只好出山，手持木鱼，绕农田念佛。足迹所至大雨如注。
村民惊喜万分，决定为大师建造寺庙。
一挖，就挖出了旧云栖寺的立柱基石。并在此基础上修建了新的云栖寺。
莲池大师于是便以此为道场，弘扬佛法。
他以自己出色的学识和坚定的信仰，打破了原有的“底层人才专注念佛”的观念。
主张禅净双修。
他认为，宋明佛教衰落的主要原因，就在于禅法的堕落和戒律的松弛。
禅家乱用机锋棒喝，公案泛滥。
古人棒喝是为了引发禅机，要求施者明具慧眼，而当时禅师们自己都没开悟，答不出问题就乱打人。导致师徒互相不尊重，经常在地上扭打一团，实在让人无法升起信心。
参禅不能离开经典的教义，离开教义便是邪解。
为了以正视听，莲池大师制定了相当严苛的戒律。
凡想要在云栖寺出家者，必须满足以下所有条件：
1、必须由父母或极亲之人亲自送至寺；
2、经审核非是忤逆不孝、非犯罪脱逃、非势逼贫穷、非心图放逸、非曾为恶事、非身属大家、非负债不还、非家缘未了者方可；
3、读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经，如《心经》、《弥陀经》之类；
4、颇通书字：书不必博学，但亦曾少分读习，字不必工好，但能随分书写。
此外，据《云栖法汇》记载，所有沈家的子孙都不可以在云栖寺出家，这是取古人“易子而教”之义。
06
一时间，莲池大师威名四海。许多达官贵人都前来求教皈依。
其中，侍郎左宗问到：“念佛能大彻大悟吗？”
大师回答说：“返闻闻自性，性成无上道，又何疑返念念自性耶？”
这句话出自《楞严经》，讲得是一段佛陀的故事，当时佛陀在恒河边打坐，一个商队从身边嘈杂而过，留下一地狼藉，佛陀出定后问众人何故，众人道清原委后反问你不知道吗？
佛说，不知。
佛的不知不是昏沉，而是停止了耳目的流转，回归到了内心，把所知空掉了，剩下的便是般若。
每个人内心都是自性圆满的，念佛是最方便的方式，又有什么好疑惑的呢？
还有一次，仁和县令樊良枢问了一个我们都想知道的问题：
“心乱妄想多，如何能得到清净？”
大师说：“置之一处（心住一境），无事不办。”
一心不乱的概念从此流传开来，此处的心也就是达摩所谓的“禅”。
一心，就是专注于正境。
一门心思想发财、想升官也能够有回应，但这样的境界不属于正境，因此终归还是会乱。
不乱，是指不生妄念。
每天我们脑子里像走马灯一样跑过的种种念头都算妄念，正做着工作，突然右下角弹窗弹出了一个新闻，注意力就被带走了。
本来心情很好，因为一点点小事，情绪就被带坏了，吵架吵到最后，都不知道最初因为什么吵……
“如前忆念，念念相续。”如果能够专注一心不乱，持名念佛，那么这一刻你知道自己在念佛，“念念相续”，下一刻你也知道自己将在念佛。
自己的心掌握在自己的手中，由此，你便真切地活在了当下。
由此，莲池大师强调：念佛总摄一切佛法。
说白了，这是一种最基本的锻炼，如果连这基本功都没有，那也遑论什么顿悟了，佛法要解、行并重，必须落实到实际行动上，了解再多佛教知识，了不得生死，出不了轮回，也不过就是佛教爱好者，打了无数妄语罢了。
07
莲池大师一生恪守戒律，珍惜福报。直到垂老之年，依然自己洗衣服、倒尿盆，不愿意让别人代劳。他房内的一顶麻布帷帐，是母亲去世那年做的，一直到往生都不曾更换。
此外，莲池大师还禁忌杀生，他曾经赎买寺前万工池作为放生池，并在80岁诞辰之际又增广扩大。每年用于放生的经费，全从僧人口中节俭，大约200石粮食。
以至于后来，每当放生前宣讲佛法时，鸟兽都闻木鱼声而戛然无声。等宣讲结束，才一起振翅喧鸣。
在云栖寺住持道场40年后，莲池大师在临终前半月预知到了自己的时辰。
他到城里同弟子和老友们一一道别，回到山上后和慎重道别，并严厉嘱咐到：大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。
而后又写下了《三可惜》、《十可叹》，最后面西而逝。
世寿八十一载，僧腊五十年。
后人称莲池大师为永明延寿以来，融禅、净教为一体的集大成者。
当之无愧的明代四大高僧之一。
“一句佛号、一部经，一生成就”。
这就是莲池大师平凡而伟大的一生。
（完）
【编者按】
莲池大师平生著述颇多，其中有一部《竹窗随笔》，记录了许多我们日常生活中常会遇到的问题。
例如，有一则故事说，人们常说做事要胆大心小，大胆要敢于承担，心小要慎重考虑。
但对于修行的人来讲，要反过来，心大胆小。
心大要包容万物，担负着千万生灵的解脱，弘扬佛法普度众生是没有尽头的。
胆小要谨遵戒律，三千威仪、八万细行，不敢怠慢。
如今，初学佛的人稍稍聪明一点，就轻视同辈，蔑视古人，藐视清规，鄙视净土，胆子是够大了。
但看真实水平，不过是只知道有自己，不知道有别人。只知道保养爱惜自己渺小的肉身，不知道法界广大无边的限量，心未免也太小了。
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