【保利春拍】光明藏——重要佛教美术夜场选粹
光明藏——重要佛教美术夜场
预展时间：6月1日—5日
预展地点：全国农业展览馆
拍卖时间：6月7日（星期三）19:00
拍卖地点：北京四季酒店A厅
光明藏
——重要佛教美术夜场
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“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”
——《维摩经·菩萨品》
lot 6042
无量寿佛
清康熙
【八十六】铭
北京宫廷 汉藏风格
铜鎏金 嵌宝石
高41.5 公分
RMB : 5,000,000 – 8,000,000
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无量寿佛是佛教信仰中极为重要、流传广泛的尊神。由于此尊神既能满足现世人间众生的对于寿命绵长的追求，又能接引善良的众生死后超脱轮回之苦，往生美好的西方极乐世界，千余年来，以无量寿佛为题材的单尊造像作品不计其数。这些作品虽然材质不同，风格迥异，但其表现模式几乎未有明显的变化：无量寿佛或作佛妆，或作菩萨妆，双手施禅定印（或托甘露瓶），全跏趺坐姿，坐于莲台上。无量寿佛留给艺术家自由创作的空间很小，在如此狭窄的空间内，要创作出精美、生动的外在形象以及深沈慈悲内涵的内在精神世界其难度可想而知。此尊无量寿佛造像是清代康熙时期宫廷造像堪称当时最为杰出的作品之一。
康熙时期宫廷造像数量虽然不多，但铜质厚重，加工精良，素为藏家所重。这一时期宫廷造像内容单一，以无量寿佛为主，其功用有两个方面，其一为赏赐蒙古王公。康熙时期，清朝与准噶尔部蒙古接连发生冲突，战事频仍，康熙帝率军亲征，经常需要佛像作为赐物。所以清宫为生产一些体量较小的无量寿佛以便携带。其二为皇家寺庙供奉之需。康熙时期宫廷寺庙和法事活动的核心就是为皇帝祈寿，尤其是康熙帝晚年身心憔悴，疾病缠身，这也促使他转向佛教信仰，宫中铜像铸造以无量寿佛常见，以是出于此因。
这尊铜像应当就是康熙时期宫中所造无量寿佛之一。其面相慈和，施禅定印，全跏趺坐于莲台上。戴枝叶繁密的宝冠，缀圆形花瓣状精致宝冠，束发缯带在耳后飘起，托珠为饰，胸前饰三重项链，珠粒精圆匀称，手镯、臂钏、脚镯均精工细作，堪称完美。其中，五叶宝冠部分最为华丽，每叶均以细密生动的花枝装饰，排列紧密，珊瑚、青金石、绿松石小珠交错镶嵌，色彩各异，极显华贵。耳后飘带呈U字形，向外扬起，耳环圆环形，下缀珠饰，花枝繁密，嵌珠石，这部分与故宫博物院所藏康熙二十五年（1686年）玄烨为他的祖母孝庄太皇太后所造四臂观音像的做法完全一致。面庞青春俊秀，面含童稚般纯真的微笑，象征此佛内在宁静纯洁的精神世界。无论是面容还是肌肤都透露出年青的气息，胸部肌肉丰满圆润，但匀称有力，腹肌饱满，腰肢柔和。这与传统无量寿佛成熟稳重的表现方法明显不同，有明显的蒙古和西藏的影响。所有的花饰部分均嵌各色珠石，衣缘裙边均有细密刻花装饰，更彰显其华丽。
lot 6029
不空成就
15-16世纪
西藏
佛身：铜鎏金 面部鎏金后再泥金 白毫嵌舍利
台基：合金铜
高26 公分
来源：美国藏家旧藏
RMB : 1,000,000 – 1,500,000
lot 6037
绿度母
明永乐
【大明永乐年施】六字楷书款
北京宫廷
铜鎏金
高 21.6 公分
RMB : 3,000,000 – 5,000,000
此尊绿度母之美，令人惊艳，它充分继承了元代阿尼哥以来炉火纯青的失蜡法铸造佛像技术和审美特点，做工精致入微，气质典雅唯美，有皇家之气。以黄铜铸造，铜胎厚重，通体打磨光滑圆润，镀金明亮沈厚，身体匀称，宽肩细腰，肌肉富有弹性，柔和自然，具有尼泊尔艺术风格的独特美感；面相方正，额部窄平，鼻梁高直，颊颐丰满，下颌圆厚，表情庄重温厚，含蓄内敛，绿度母女性的气质表达的含蓄而得当，柔美而不性感，身体饱满而不过分强调肉感，弱化了梵藏风格造像之意趣，以汉族审美文化加以改造；五叶冠、耳铛、胸前璎珞、臂钏、手镯、腰带、脚镯等均为细密连珠纹，无不珠圆玉润，婉转曲折，落在身后座上衣纹，裙摆铺在莲座上，层层迭迭，丝般柔滑，流畅灵动。莲瓣 草三枝，中间一枝长出，两边各一枝，稍短，如同刚刚开敷的花蕊。大明永乐年施六字楷书款刻于莲台正面，书写风格隽秀飘逸，为永乐款识中极为上等的表现。
明代宫廷造像是由明代宫廷造像机构和皇家御用工匠精心雕造的佛教造像风格，以造型完美，工艺精细，风格成熟，气质典雅华贵的特质，风靡一时，冠盖天下，不仅深受当时各地各民族佛教信众的广泛尊崇，而且成为当时及其后各地各民族佛教信众普遍青睐的佛像艺术典范，纷纷依样模仿，形成一股强劲的仿造之风。
所谓永宣，是指明代永乐时期到宣德时期的合称。【永宣造像】是专指永宣时期宫廷汉藏风格的造像，纯汉式风格并不包括在内。经过大量的实物考察，即使是最为严格遵循的藏传佛教尊神图像，在永宣宫廷风格中都在一定程度上被汉化了。其与元代宫廷造像亦存在着二者显而易见的一衣带，尤其是肢体和衣折的刻画，腰身、姿态、璎珞、披帛的流转塑造都继承了元代的语汇与技术。但造像本身所使用的材质“黄酮”与“红铜”的不同、女性特征的弱化以及缺乏对二者传承关系的明确记载始终把这二种宫廷造像风格相区别着，而观者也很难回避后者的独创性，随着汉民族意识的不断重塑，对于尼泊尔艺术的合理汉化不仅成为永宣宫廷造像得以开宗明义的基础，也成为明清造像不可逆转的发展趋势。也正因其承前启后又极富独创性的美学高度使得永乐宣德的宫廷造像成为汉藏佛教美术史中最为精彩的艺术语言，此尊即为这一难得的宫廷美术典范之作。
（另有罗文华老师赏析文章，详见图录）
lot 6040
无量寿佛
明中晚期
【丽江土司造】梵文款【万历年造】四字楷书款
大理地区 仿永宣宫廷风格
铜鎏金
高16.6 公分
RMB : 2,800,000 – 3,800,000
此尊铜鎏金无量寿佛像为明代云南丽江地区模仿永宣宫廷造像风格的作品，有重要的学术意义。其造像面部较永宣本朝造像更为宽平，躯体结构匀称，宽肩细腰，四肢粗壮，肌肉饱满，胸前及腰部装饰U字形联珠式缨络，手托净瓶，结跏趺坐于仰覆莲台之上，莲座造型规范，上下缘各饰一周连珠纹，座壁满饰一周莲花瓣，莲瓣饱满有力，瓣尖如永宣宫廷造像般饰卷草纹，只是莲瓣略短，莲花座上刻铭款［丽江土司造］及［万历年造］，极为难得。
与之相似的造像可参考西藏大昭寺藏铜鎏金无量寿佛像，其开脸、躯体比例及整体工艺与此尊极为相似，二者在造型与装饰风格表现出明代宫廷造像的鲜明特点，属于明代地方政权对于永宣宫廷风格的模仿之作。二者在台座上均刻有藏文铭文，汉译为［丽江土司造］，由此而知它们均出自云南丽江的模仿宫廷作品。此尊另一特殊之处即，在［丽江土司造］刻款的下方，另有一［万历年造］四字楷书刻款，由右向左，将此尊的年代大致限定于16世纪晚期至17世纪早期，对于研究明代宫廷造像风格及其演进有着极为重要的学术意义。
佛教造像的封赏作为联系明代中央与地方政治与宗教关系的纽带仍有极大的学术空间。明代时，云南丽江流行藏传佛教，主要是藏传佛教噶举派的黑帽系和红帽系，与丽江木氏知府对藏传佛教的扶持有关。据史料记载。明正德十一年(1516年)噶玛噶举黑帽系第八世弥觉多杰法王受丽江土知府邀请曾亲临迪庆弘法。明万历四年(1608年)，木氏土知府出资刊刻《甘珠尔》，在迪庆境内的小中甸“康萨林寺”开工，噶玛派红帽系六世却吉旺秋以所藏旧版《甘珠尔》相借，作为校刊之用。明天启元年(1621年)在康萨林寺举行的《甘珠尔》工竣开光仪式上，却吉旺秋又亲自为之开光加持。从黑帽系八世法王到丽江至明末，在云南迪庆、丽江境内先后兴建了13座规模较大的藏传佛教寺庙。藏传佛教在丽江地区的传播不仅满足了当地藏族人的信仰需求，而且还影响到当地汉族、纳西族、白族和僳僳族人的信仰，这些非藏族人对藏传佛教的信仰大大地壮大了藏传佛教的声势，同时也为藏传佛教注入了新的宗教和文化内涵，使之展现出浓郁的多民族性和地方性文化色彩。明代丽江流行宫廷造像的仿造之风应当与此历史背景密切相关，而此尊造像即为此领域极为难得的实物遗存，弥足珍贵。
（另有罗文华老师赏析文章，详见图录）
lot 6030
宝冠释迦
14世纪
西藏
合金铜 面部泥金
高42 公分
RMB : 3,500,000 – 5,500,000
LOT 6031
菩萨
元
元大都风格
铜鎏金 面部泥金 嵌宝石
高20.5 公分
RMB : 500,000 – 800,000
lot 6041
准提佛母
清康熙
中原
绢本设色
高213 公分 宽102 公分
RMB : 1,200,000 – 1,800,000
准题佛母亦称准题观音，佛母跏趺坐莲花宝座之上，头戴花冠，身着天衣，飘带绕体，璎珞宝珠装饰，肌肤白净柔美，形象庄严慈祥；主尊上方绘祥云衬托之化佛，下方绘水池，池中生大莲花，设色明丽，带有强烈的宗教感染力，在当时的水陆法会中为重要的圣物之一。
明清时期的水陆法会起源于梁武帝时期；自唐朝开始就深受密教曼荼罗修法仪式的影响，在行法程序、坛场布置、神灵排布分类、咒语使用等方面皆有森严的仪轨；兴于宋代，普及于明清。仪式中所悬挂的佛教绘画平时并不单独悬挂，只配合法会的举办，并有明确对应的位置。这些作品的创作者大多保有代代相传的创作“粉本”，尤其宫廷画师的作品更是严格参照顾恺之、阎立本、吴道子等大师以线为骨的工笔重彩人物画法，辅以清楚明丽的颜料色调，套用元代寺庙壁画的构图格局，形成了以此副作品为代表的独特的清代初期宗教绘画风格。从其巨大的体量与完好的品相亦可以看出其所悬挂的寺庙之堂皇与仪式之隆重 。
从水陆画的形制和工艺材料来看，主要有卷轴与壁面两种形式。卷轴水陆画以纸、绢材质为主，而壁面水陆画多绘于殿堂四壁，与空间融为一体，其内容多翻制于卷轴水陆画。同时期作品可参考现藏于首都博物馆清十八臂准提观音像，二者在绘法、尺寸、布局、设色等各个方面均极为相似，另有一幅现藏于北京白云观的明代四职工曹水陆画，与此幅在对于仙曹、卷云等细节的描绘手法十分相似，由于白云观所藏水陆画为宫廷画师所绘，两者也确实在绘画技艺上均展现出线条流利，笔力劲健的特征，亦可见此幅作品应属深受明代佛教绘画影响的清代初期宫廷佛教绘画精品，展现了中国千年的宗教思想体系在明清之交的明媚新风。
LOT 6048
罗汉
明
中原
铜鎏金
高36 公分
RMB : 300,000 – 500,000
lot 6043
金刚手
清康熙
北京宫廷 汉藏风格
铜鎏金 嵌宝石
高25 公分（带座）
RMB : 2,200,000 – 2,500,000
此尊金刚手显示了康熙宫廷造像的许多突出特点。如它的材质是宫廷造像惯用的合金铜，铜质细密，铸胎厚重；它的帔帛线条优美流畅，堪与故宫收藏的康熙二十五年四臂观音像（参阅图一）衣纹媲美；它的火焰形竖发及帔帛的样式皆为宫廷造像常见的形式；它的装饰镶嵌有各色宝石，亦为康熙宫廷造像上常见的工艺特点；而尤其明显的是它的莲座，无论造型、装饰还是装藏工艺，皆体现了宫廷造像的鲜明特点。由此看来我们判定其为康熙宫廷造像无可置疑。但与此同时，我们又必须看到，此像在一些局部出现了不同于康熙宫廷造像的艺术表现。如它胸前的璎珞、长链，以及臂钏、手镯和足钏等装饰，凸起如浮雕，极富立体感，显然为漠南蒙古擅长的金工工艺。它的虎裙上刻满斑纹，显然为漠北蒙古造像上常见的表现形式。这些特征充分说明这尊造像同时又受到了当时南北蒙古造像的影响。
图一
此尊华丽的金刚手菩萨像显然受到了多种艺术元素的融合，其精湛的制作工艺，强烈的艺术感染力，把宫廷艺术和蒙古艺术完美的融合在一起，在康熙宫廷造像艺术风格中的独树一帜。一世哲布尊丹巴亲手创立的艺术风格正是融合了印度、尼泊尔、西藏和蒙古艺术元素，成为了佛教造像艺术史中一支独秀。一世哲布尊丹巴博学多才，又频繁往返于蒙古与北京之间，并于雍正元年（1723）圆寂于北京黄寺。在当时政治宗教历史背景下，一世哲布尊丹巴极有可能把亲手创立的蒙古艺术风格带入并深入影响到宫廷造像艺术。这件金刚手菩萨像可能就是他本人亲手或者监督制作的造像作品之一。
（另有黄春和老师赏析文章，详见图录）
LOT 6033
五珍磨俱
18世纪
北京宫廷 汉藏风格
铜鎏金 嵌银丝
长25 公分
来源：观想艺术旧藏
RMB : 300,000 – 500,000
藏传佛教祭祀活动中，需要诸多元素或宝物，包括金属元素，以汲取天地自然灵气。五珍即金、银、铜、铁、锡。将五种金属同嵌于一件器物上，并于有表面磨石作用的另一边组合成一套，这种器物藏语中成为“仁青达如”。使用时只需用磨具将金属粉末磨出即可，十分方便。
此件法器形制略似金刚杵，杖身部分呈立体四面椭圆状，上承摩羯头，下为摩尼宝。通体红铜鎏金，铜质极为细腻。摩羯头刻画栩栩如生，生动灵现，为清代宫廷法器的标准式样。杖身中心圆鼓，正面及背面以金色勾勒叶状图案，线条流畅。由于长期使用，铜质细腻润泽，富有年代感。此件法器在同类拍品中较为少见，且造型精美，铜质润泽，年代久远，做工精细，为工艺上乘之作。
lot 6034
九钴杵
14-15世纪
西藏
铜鎏金
长18 公分
来源：日本藏家旧藏
RMB : 200,000 – 300,000
艺术体验季
——保利十二周年春拍讲座预告
6月1日
14:00
2017保利春季拍卖会
Gradient珠宝预展
——
6月2日
14:00
如何分析明式家具
早中晚期的演变
张辉
6月2日
16:00
我所感受的章士钊
韩戾军
6月2日
18:00
松风雅会：
从艺术收藏中感受快乐
王中军、
颜明、
黄玄龙、
徐累
6月3日
11:00
新交通系与研究系的论战
——“五四”运动焦点人物漫谈
臧伟强
6月3日
14:00
往往醉后
——浅谈傅抱石
萧平
6月3日
15:00
“张大千的唯一”
隐在《圣经雅歌册页十二帧》背后的人与事
陈筱君
6月3日
16:00
猗欤新命：
民国精神史视域下的
知识精英书写
丁小明
6月4日
13:30
金铜佛造像鉴赏与收藏
黄春和
6月4日
15:00
巧工同造化
——中国古代织绣
陈郁
国家“十三五”重点图书出版项目
《徐悲鸿全集》全球征集中！
征集邮箱：guoyu@polyauction.com
邮件主题：作品高清图片、基本资讯（尺寸、年代、出版）
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艺术品金融服务
源于对艺术品市场的发展态势的深度把握，保利艺术品金融公司已于2016年正式成立，配合支持保利拍卖系所有活动的开展。
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