国学大师顾随人生学问的巅峰之作
国学大师顾随人生学问的巅峰之作，阐发中国传统经典的原境界，是做人、处事，治学、为官，处世、经商等不可或缺的智慧源泉！
经典就是经典，是不可替代的必需，一路追寻原典的本真恰是为了一种生活境界，跟随大师收获人生又充满快乐。
刘在昭所著的《中国经典原境界》是20世纪国学大师顾随以课堂讲授的方式传习人文、培育人才、启迪人生的巅峰之作，六十多年后首度问世。它以中国初始的经典为核心，精湛的学识与睿智的息想融会贯通，徜徉在经典内外，求索于历史上下，最华至理想境界。古今中西，文史哲禅，博大精深却又通俗而有生气；情思文采，妙趣横生，学问的真与讲述的美珠联壁合又逼近心灵。
Original Realm of Chinese Classics is a great work of Gu Suiyi, a sinology master in the 20th century, which uses lectures to teach, train and enlighten and is published for the first time after more than 60 years. Using the early Chinese classics as core, it integrates knowledge with wisdom, and covers literature, history, philosophy and deep meditation in the East and West, profound yet vivid.
第一讲 概说《诗经》
情操(personality)，名词(noun)。
情操(“操”，用为名词，旧有去声之读)，此中含有理智在内。“操”之谓何？便是要提得起、放得下、弄得转、把得牢，圣人所说“发乎情止乎礼义”(《毛诗序》)。“操”又有一讲法，就是操练、体操之“操”，乃是有范围、有规则的活动。情操虽然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”(《中庸》一章)。情操完全不是纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。
向来哲学家忒偏理智，文学家忒重了感情，很难得到调和。感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正的受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。
“诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。
要了解《诗》，便不得不理会“情操”二字。《诗》者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极方面的意义(操守)，或积极方面的意义(操练)，皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高的境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文gentleman不易译，若“士君子”则庶近之矣，便“君子”二字即可。孔子不轻易许人为君子：
君子哉若人！(《论语·宪问》)
君子哉！蘧伯玉。(《论语·卫灵公》)
君子之材，实在难得。“士君子”乃是完美而无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此“境界”有所谓不满，孔夫子尚且说：五十以学《易》，可以无大过矣。(《论语·述而》)
此虽不是腾云驾雾的仙、了脱生死的禅，而远亲不如近邻，乃是真真正正的人，此正是平凡的伟大，然而正于吾人有益。五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于“无大过”。
如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。(《论语·泰伯》)
读此真可知戒矣。然而，过分的谦虚与过分的骄傲同一的讨厌。而夫子三谦亦令人佩服，五十学《易》，可知夫子尚不满足其境界。所有古圣先贤未有不如此者。古亚历山大(Alexander)征服世界，至一荒野，四无人烟，坐一高山上曰：噫吁！何世界之如是小，而不足以令我征服也！但此非贪，而是要好，人所以有进益在此，所以为万物之灵亦在此......
(节选自《中国经典原境界》)
顾随（1897—1960），字羡季，笔名苦水，别号驼庵。中国现当代最富影响的学者之一，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。 顾随的学生、红学泰斗周汝昌曾这样评价他：“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。”
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编辑：Waiting
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