从创造的次序看夫妻之间的爱与顺服 ▍钟马田
编者按
妻子“当顺服自己的丈夫”，这个教训已经过时了吗？若妻子在各方面都比丈夫优秀，这个教训看起来是否尤其不合时宜？
经文：以弗所书五22-24
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
我们现在要讨论以弗所书这一段经文中有关婚姻的教训，事实上这也是新约、以及整本圣经的教训。我们已经概括地看过了它，我们这样作的原因，是因为这是保罗将此教训呈现给我们的方式，我们必须记住这方法。
在讨论这类事情的时候，最重要的一点是我们的态度。在教会的领域里作任何事都应该与教会外有所区别。社会上常常辩论婚姻的题目，他们采取一般的辩论方式——有正方与反方。但这不是教会处理这问题的方法。此处我们面对的是神话语的权柄。我们不是要表达自己的意见，乃是要明白神话语的教训。
我们一起这样作——不是一组与另一组争辩，互相攻击或为自己辩护。我们乃是一起来发现圣经的教训。我们已经看见圣经为我们奠下了清楚的原则。我们现在所面对的是圣经有关教会本质最富含义的教训。
既然讨论过了一般的原则，如今我们可以接下去讨论实用的部份。
请注意，首先保罗是给作妻子的劝勉。我们前面说过，他将妻子放在丈夫前面，只有一个原因——为了讨论顺服的问题。原则见诸于第二十一节：「存敬畏基督的心，彼此顺服。」他说，在顺服的事上，首先「你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」我们必须思考的是，妻子对丈夫的「顺服」。使徒不仅提醒他们，他也坦白、清楚地告诉他们，这是他们的责任——正如我们都有责任彼此顺服。他说，这是一件非常特殊的事，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。」显然因为他们是她们的丈夫，而这教训涉及到整个婚姻的问题。保罗说，此处所强调的重点是顺服。
首先保罗提出顺服的动机，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」我们必须弄清楚「如同顺服主」这句话的含义，因为它常常被人曲解。它不是说，「你们作妻子的，要用顺服主一模一样的方式去顺服你们的丈夫。」不，并不是，因为这样作太过份了。每一个妻子的顺服，事实上每一个基督徒，不论男女，对主耶稣基督的顺服，都是绝对的。使徒并没有那样论到妻子与丈夫的关系。我们都是耶稣基督的奴仆，但保罗没有叫妻子作丈夫的奴仆。我们与主的关系是完全、绝对的顺服。他并未要求妻子作到这一点。
那么，这句话是什么意思呢？它是指，「作妻子的要顺服自己的丈夫，因为这是你们对主的责任，表达了你们对主的顺服。」或者说，「你们作妻子的当顺服自己的丈夫，这样作就是你们对主的顺服之一部份。」换句话说，你不是单单为丈夫这样作，你主要是为了主而作。
这不过是重复第二十一节所提到的一点，「存敬畏基督的心，彼此顺服。」归根究底说来，你这样作不是为了丈夫的缘故；最终的理由和动机不在此，你的顺服是针对主的。你是为了基督的缘故而作，你这样作是因为你知道他勉励你如此作，因为这样能讨他的喜悦。这是基督徒行为的一部份，是作门徒的一部份。
保罗写信给哥林多信徒时也使用到同样的论证，「你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」我们作每一件事，都是为了他的缘故，为讨他喜悦而作，因为我们知道是他要我们作的。
一开始，保罗就把这件事从争论的领域提升出来，好叫我们用正确的态度来接近它。他说，你若急切想讨主耶稣基督的喜悦，遵行他的吩咐和他的旨意，就当顺服你的丈夫。这行动没有其它强制性的动机；每一个作妻子的，你若是基督徒，你最关心的是讨主耶稣基督的喜悦，那么你会发现这段经文所嘱咐的并不难作到，你甚至会以这样作为极大的喜乐。
更进一步说，现今是显明我们信仰真义的最佳机会，因为这个世界在婚姻关系和其它事上越来越混乱。我们有一个极荣耀的机会向人显示基督徒与众不同之处。所以使徒保罗说，你们这些基督徒中作妻子的，这是你们的大好良机；你可以显示你不再是异教徒，不再是没有信仰，不再属于这个世界——你不再像世人那样生活，那样坚持他们的权利，那样自高自大，以致于陷于混乱。
他们注视你的时候，会发现不同之处，他们不禁问，「怎么回事？你为什么举止如此？这后面的原因何在？」你的答案绝对不会是，「啊！我生来就如此！」而是，「我这样作是因为这是主耶稣的旨意。」这样你立刻就得到了一个传讲福音的大好机会。
所以使徒如此劝勉他们。从这整章和前面几章中我们已看到，他整个勉励的重点在，基督徒应该在日常生活的每一个细节上显明他的不同。作妻子的可以藉着顺服丈夫，显明基督徒生命的特色。这是最大的动机，除非我们被这个动机所催促、激动，其它一切的呼吁都无法说动我们。我们若不先顺服主耶稣基督，关心他的名和他的荣耀胜于一切，我们就会对一切其它的论证无动于衷。使徒把这个动机列在最优先，我们也必须如此。
保罗提出这一点之后，接下去他又给了我们一些特别的、额外的理由。此处我们再一次留意到圣经的丰富和荣耀。他说，作妻子的应该顺服丈夫，还有两个次要的理由。
第一个，我们可以称之为「创造的次序」。
第二个是属于教会与耶稣基督的关系这范围。两个理由都见诸于第二十三节，「因为丈夫是妻子的头，」这是头一个理由。第二个理由是，「如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」
先看第一个理由。妻子顺服丈夫乃是创造次序的一部份，是神命定的，吩咐的，是出于神的旨意，是神对于夫妻关系所列出的次序。
这个教训出现在圣经许多地方。你首先在创世记第二章可找到，请留意新约所提到的有关经文都可以追溯到创世记的那段话。所以我说，这嘱咐是属于创造次序的范畴。你从基督徒立场来思考婚姻问题之前，必须回到最初的记载，因为新约将你引回起初。它会把你送回到创世记，回到整个创造的主题上。
它也引导我们回到堕落的问题。这方面的事记载在创世记第三章。最关键之处在第十六节，神告诉夏娃，她因听从撒但的话，屈服于撒但的试探，吃了禁果之后，所带来的后果。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」这是对第二章的补充，我们不可不留意。
为了归纳圣经有关婚姻、家庭的教训，我们可以从放在面前的许多经文中摘取一些原则。请记住，我们主要在讨论「婚姻」的问题，而不是妇女地位或诸如此类的问题。当然我们论到妇女的一般问题，如妇女就业这一类的事时，也应该从圣经撷取原则。但此处我们主要是讨论婚姻的问题。这是此处使徒保罗所作的，他在向作妻子的说话。他不是对未婚妇女讲论。
首先，请注意他教训的重点是放在男人是先被造的，而不是女人。男人很自然是在前的。圣经同时也强调一个事实；女人是从男人而出，是应该「帮助」男人的。没有一种动物堪担当此任。「那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。」女人是男人所「遇见」的帮助。由于原先男人的需要无法在牲畜野兽中得到满足，所以神创造了女人。
这是基本的教训，请注意使徒们非常强调这一点。男人是最先被造的，此外，男人也负责管理受造之物。神将治理动物的权柄赋与男人，又叫他替他们取名字。这表示神把男人放在领导的地位，将主权，权柄，和力量给予他们。男人要作决定，并且负责治理。这是基本的教导。
使徒彼得用一句非常有意义的话道出这思想，他告诉作丈夫的要敬重他们的妻子，因为「她是软弱的器皿」(彼得前书三7)。他所谓「软弱的器皿」是指什么？显然他是重复创世记的思想，事实上这种思想遍布圣经各处。它主要强调男人的主权和领导地位。从生理上言，男人自然比女人强壮。他最初被造时就是如此。我可以再进到更细节的部份。不仅从解剖学，并且从心理学的立场都可以这么说。女人从许多方面言，都不如男人强壮。她是用不同方式造的。
使徒彼得说她是「软弱的器皿」，并没有任何贬损的意味。他不过是说，基本上女人与男人有异，男人必须将这点铭记于心。他不可待女人如同对待他的同性一样。他必须记住，女人天生是与他不同的，因此他有责任尊敬、看重、保护、顾惜她。
因此，这里所说的是一个基本的原则——男人是妻子的头，他也是一家之主。神这样创造他，赋予他所需的能力，才干，和力量，使他能承担此重任；所以神造女人来「帮助」他。「帮助」一词本身含有顺服的意味；她的主要功用是填补男人的不足。所以神要两人「成为一体」；女人乃是与男人相辅相成的。
此处的重点是，男人不仅要为自己负责，也要为他的妻子，为他的家庭负责。妻子是帮助他，支持他，辅助他的，她必须倾尽全力使他尽到作头的职责，因为这是神赐给他的地位。女人被造就是为帮助男人实现他那重要、奇妙、荣耀的职责。关于夫妻关系的这个基本教导是符合创造次序的，是管理人在世生活的一个基本法则。
让我们再进一步看人类堕落之前的光景。人还在乐园里的时候是完全的，没有罪，没有缺点，这是神最初造人的光景。
但不幸的事发生了——人因犯罪而堕落。这件事的严重性非常清楚记载在圣经上，特别是保罗在提摩太前书第二章第十一至十五节所说的。请注意他强调了一个事实，就是女人先被骗；先堕落的是女人而不是男人。所以堕落的事实使男女的差异更扩大了。
最初创世记第三章第十六节已建立这观点，现在又更进了一步，「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。」从这句话，人可以推论说，若是夏娃没有犯罪、堕落，生产儿女或许是没有疼痛的。
但现在我们讨论的重点在，「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」这是添加的，而不是重新赋予男人的主权，因为他的领导权和作主权在堕落之前已经设立了。此处不过予以强调——「他必管辖你。」这里有一个新的要素；堕落的结果使女人的附属地位益形明显。
有一种说法认为，神作这个宣告是基于一个原因——人堕落的本质，亦即夏娃所作的事——她受到魔鬼的引诱，但她未照着该采取的方式，去与亚当商量，征询亚当的意见，而自行作决定，把自己放在领导的地位。她自己应付所面临的景况，而没有把它带到亚当那里，结果就是堕落。不但她自己堕落，也把亚当牵累进去，甚至整个人类亦因此堕落。
从某方面来看，原罪是起因于这个妇人未明白她在婚姻关系中的地位和立场，僭取了权柄、力量和地位，以致于引起无穷灾祸和混乱。这件事不仅记载在创世记第三章第十六节，它也构成了保罗在提摩太前书第二章那里有关妇女讲道、教导、得权柄的论述之基础。
但是也有人提出反对。可悲的是，反对的声音常常出自一些自称福音派的人。他们自称相信圣经是神无误的话语，却说出这样的言论：「哦！这只是保罗个人的观点。他显然是一个反女性主义者，在那个时代，对妇女持这种观点是非常普遍的。」他们强调一点：当时的妇女地位极低微。那时整个世界皆如此，他们视妇女为「物品」，把她们当作奴仆使唤。犹太人也不例外，保罗不过是一个典型的犹太人，所以才会有这一类反女性的论调。
也难怪那些不相信圣经是神话语的人更要说出这一类的话了。他们毫不犹豫地说，不但保罗错了，主耶稣基督也错了。对于这一类人，我不打算与他们争辩，因为他们的说法完全不符合基督徒的信仰。
一个基督徒必须完全顺服圣经的启示，除此以外他不知道别的。所以我们听到这一类辩论时，不要只是心里作难，以此为憾，并且当以正确的方式回答。一般说来，在主耶稣和保罗的世代，人们对妇女确实比较轻视。但那不是犹太人的观点，因为他们已经读过圣经，并且相信经上的话。
当然，那也不是保罗的观点。你可曾注意过，他在哥林多前书中说的那段话？「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女」(哥林多前书十一11)。
这位大使徒深以为荣耀的一个事实是：在基督耶稣里是不分化外人或希利尼人，为奴的或自由的，也不分男人或女人。这是基督福音的一个重要部份：「在救恩的事上男女一律平等，女人和男人有同样的机会蒙受救恩。」保罗以这事实为荣。
没有任何其他人比使徒保罗更精致、细腻地谈到妇女的地位，和妇女的荣耀了。请注意，他不只限于论及妻子对丈夫的责任，他总是同时论到丈夫对妻子的职责。他显示了一个基督徒丈夫对妇女地位，对妻子的观点远比世人的观点崇高。他把每一件事放在正确的地位上。他总是让我们看到事情的两面。
除此之外，保罗从来不以自己的意见来论说这些事。他总是回到创世记，回到创造的次序上。事实上他说，这不是我个人的意见，乃是神设立的原则，使徒惟一关切的是，神的真理能为人知晓，神所命定的事能不断实践出来。
所以我们若说，这些「只是保罗个人的意见」，就否定了圣经的话。对此，我们必须非常清楚。如果你说你相信圣经是神所启示的无误话语，那么你就不可附从世人对保罗的批评，因为他写下这些话语时，不仅引用圣经，并且他是以受默示的使徒之身份写的，他若提出自己的意见，总是谨慎地表明这是他个人的意见，他未注明之处，就必然是受默示说的。请注意使徒彼得如何告诉他的读者当听保罗的话。他说有些人以自己的观点强解保罗的话，「如强解别的经书一样」(彼得后书上三16)。
保罗所写的乃是经文，所以批评他的人不是与保罗争辩，乃是与神争辩，与圣灵争论。在此同时，他们把自己放在反对的立场上，声称他们只相信圣经中与二十世纪的人所能接受的观念相符的部份。这样说等于否定了圣经的权威性。
讨论了这种愚昧的反对论调之后，让我们言归正传。根据这个教训，妻子应该享有某种地位。顺服丈夫并不表示她应该作丈夫的奴仆，也不是说她比丈夫低一等——不，完全没有此意。我们稍后论及丈夫对妻子的责任时，会对这一点有更清楚的认识。
保罗所强调的是，女人与男人的不同，她是男人的帮助，补足男人的不足。保罗禁止女人去学作男人，像男人那样行事，或者僭夺神赐给男人的地位、立场和权力。这是保罗的意思。他不是主张奴役妻子，他乃是勉励信徒实践神的心意。
所以作妻子的应以自己的地位为喜乐。神创造她去帮助男人，以完成男人在世上作为神代表的功能。神要她持理家务，作母亲，作丈夫的助手和安慰者，使丈夫能够与她分享、谈话，从她那儿得到安慰和鼓励——她是丈夫所遇见的帮助。男人知道自己的立场，她也明白自己的功用，于是她帮助他；两个人共同活出神的荣耀来。
让我举一个例子来说明。有些人很不喜欢这种「作头」、「作领袖」的观念，他们认为这必然会造成歧视。其实不然。婚姻关系中的「领袖」和「作头」的观念，从许多方面看都足以与军队中的领袖观念相比较。如果一支军队中，每一个人都有权决定下一步采取什么行动，这支军队必然杂乱无章。前面我已说过，一个人加入军队的那一刻，他就必须顺服下来，他等于宣告，从现在开始，他要听从任何下达给他的命令，不论他对这命令存什么样的看法；这是他当尽的本份。他把发命令的权利交给在他上面的官长；虽然他可以有自己的看法和意见，但现在他必须把所有意见抛诸脑后；他惟命是从，顺服在上掌权的。
你也可以想像有一群人在玩足球，他们首先必须推出一个队长。不可能每一个人都作队长；不然的话他们根本别想赢球。他们最先作的一件事是在他们中间指定一个人当队长。这个人不一定球技最精湛，但他一定得有杰出的领导能力。大家既然公推他担任队长，就必须服从他的带领。如果他们作不到这一点，整个球队必然漫无章法。
或者想像有一个委员会，正在讨论一项议题。几个人被推为委员，他们第一件当作的，就是指定一个主席。为什么？因为需要有人代表权柄。除非有一位主席指挥谁发言，每一个成员也听从他的管理，否则会议无法顺利进行。
同样的，此处并未涉及歧视的问题。它只是说明了若要有效地作事，必须有一个领袖。例如新成立的国会，首要之务是选一位发言人，发言人的职务不过是坐在主席台上，控制全局，管理会议的进行。这不表示他是国会中最伟大的一员，其他人都不如他。不！因为他知道，若没有这个制度，事情无法办妥，他们必须推举一个人出来，站在代表权柄的地位上。
如今圣经告诉我们，神设立了丈夫，将他放在那样的地位上。所以保罗对作妻子的说，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，」因为神指定丈夫作一家的头。
哥林多前书第十一章还有更重的教训，那里说到男人，丈夫，是妻子的头，基督是男人的头，神是基督的头。这是无法争论的论证。
神是基督的头，这是什么意思？答案在于我们所谓的「圣三一神」的观念中，圣父，圣子，圣灵是彼此平等的。圣父(神)怎么又是基督的头呢？为了救赎的计划，圣子甘愿居于父神之下，圣灵甘愿居于父和子之下。这是一种自愿的行动，好叫救赎大工能顺利完成。圣子说，「我在这里，请差遣我。」他甘愿如此。他撇下平等的地位，成为父神的仆人，让父差遣他——「神是基督的头。」使徒这么说：「基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」因此，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」
这个奇妙的教训使我们对婚姻有一个正确的观念。偶而我会面对一些愚昧的论调，有人说，「这种看法不对。很多时候我看到妻子比丈夫能干得多，她在每一方面都比较有恩赐。你难道坚持这一类聪明、有才气的妇女去顺服远不如自己的丈夫吗？」对于这个问题，只有一个答案；不肯接受这教训的人乃是在与神争论。神知道这一类的例子。神所说的是，如果一个聪明能干的妻子不顺服自己的丈夫，她就犯了罪。不论她有什么恩赐，她都应当顺服她的配偶。
关于这一点，我有两个评论。任何女人，不论她的恩赐如何，除非她预备好照圣经的教训顺服，否则她无权考虑与任何人结婚。这是一种自愿的顺服，像基督的顺服一样。她也应该如此，除非她甘心如此作，除非她相信自己能作到这种顺服，她不应该率尔与任何人结婚。她若抱着别种态度进入婚姻，就是违反神的心意，是犯罪得罪神。
我的第二个看法是，有时我想，我曾经目睹过最奇妙的事之一，就是与我刚才提到的论点有关的一个例子。
几年来我曾多次前往一个教会讲道，每次讲完道以后，我都在那个教会的牧师家里过夜。从我第一次在那里投宿，就发现一件非常有趣的事，那就是从才干的角度看，这一对夫妇简直无法互比。
那个作妻子的有非比寻常的聪明和才智。作丈夫的虽然不是一无恩赐，但他主要的恩赐都是与个性有关的——他是一个罕见的仁慈、友善、温柔的人。然而从智能和才识方面看，他完全无法媲美妻子。事实上，他们两人的学业成绩也足以证明这一点。那位妻子主修的科系是当时很少妇女敢尝试的，而她以第一名的荣誉毕业。作丈夫的主修较容易的科目，并且以乙等成绩毕业。
我认为，从能力的观点看，毫无疑问的，那位妇女真是才高一筹，我初见她时，就对她的学识和过人的智力留下深刻印象；以后我对他们认识越深，就越肯定她的杰出。
但我要说的是，我从来没有看过这么美好的事——那位妇女总是把她的丈夫放在真正属灵的地位上。她用非常巧妙的方式这么作。她会把论点放在他的嘴里，但是由于她使用的方法如此高明，别人会觉得这是他的意见，而不是她的。
这件事本身非常有趣，我认为是我经历过的最动人的事之一。她不仅是一个能干的女人，她也是一个基督徒，她把让丈夫作头的原则付诸实行。
他总是说出决定，虽然作决定的理由是由她提供的。
她以他助手的身份作事。
她有丈夫缺少的品质；她在补足他，帮助他。
在家里，那位牧师总是作头，孩子们诸事都去征询他的意见。作母亲的小心翼翼地维护着丈夫的地位和立场。
让我指出明白这教训的重要性。为什么这一切教训在今日尤其重要？为什么我要不厌其烦地一再叮咛，而不把时间用来发表我对政治或国际问题的意见？因为今日世界许多问题的产生，都是由于世人未能明白并实行这教训。
今天世界基本的问题在于权柄的问题。世局的混乱肇因于人们失去了对权柄的尊重，不论这权柄是在国家与国家之中，或在工作地点，或在家里，或在学校，或在任何地方。权柄失丧了！我个人认为，这一切都是从家中，从婚姻关系肇始的。
所以我胆敢质问，一个婚姻破裂的政治家是否有权利就世界问题发表意见？如果他在最有资格申抒己见的领域里都失败了，他有何权在别的领域里说话？他应该退休，辞去公众职务。真正的沦丧始自家里，从婚姻关系开始。我坚信自从二次世界大战以来急遽上升的离婚率，只有一个理由可以解释，那就是男人和女人不明白圣经有关婚姻，有关丈夫与妻子的教训。
同样的理由也可以用来解释为什么现今的家庭生活如此残缺不全，这是现代一个很明显的现象。家庭的成员总是各自外出，常常晚间也不在家，家庭的凝聚力——这是家庭最基本的要素——已经荡然无存。
我们发现，这个理由也可以解释为什么许多儿童缺乏教养，顽劣不驯，少年犯罪率高居不下。从统计数字即可证明。少年犯大多数是从破碎家庭出来的。我们可以说，那些孩子从未得到公平的机会。他们在冲突、犹豫、彷徨的气氛中成长，母亲与父亲为敌，父亲与母亲相争；孩子们稚嫩的心灵不断受到戕害。他们对自己的父亲、母亲，甚至对任何人，都失去了敬重。家庭本来是一个孩子培养自信，寻求权柄，领导，指引的地方；但是如今他们在家中找不到这些，于是可怜的孩子沦为惹事的少年犯。他是夹在父母冲突中长大的。
从其它方面看，这种趋势尤其危险。越来越多的男人似乎放弃了他们的地位，从其中撤退，因为懒惰或自私的缘故，而不尽自己作丈夫和父亲的责任。越来越多的丈夫把管教孩子的事推给妻子，把家庭生活的领导权移给妻子。他们懒得多费心血，工作一天以后回到家，他们已经疲倦了，于是要求妻子尽量别叫孩子打扰他，有什么问题都去找妈妈。这岂不是极普遍的现象吗？作丈夫的故意推辞神给他的地位和责任。即使基督徒中间也有这种情形，至于非基督徒更不用说了。作丈夫的因为懒惰，而放弃自己的地位，把它交给妻子。
从另一方面说，女性主义也导致作妻子、母亲的野心。她们一心追求平等，却贬低了父亲对孩子的影响力。我不是用批评的态度说。如今美国的情形最为严重。美国或多或少可以被称为母权社会，男人似乎越来越被视为赚钱的一员，只是负责供应家庭，把养生的钱带回家而已。妻子、母亲才是一家之主，孩子们事事仰仗她。
这种男人与女人，丈夫与妻子之间的关系完全不符合圣经，并且导致了一个母权高涨的社会，我觉得这实在危险。当然，其结果是犯罪率直线上升，社会中充满了各式各样的问题，由于美国在世界上的地位，她藉着影片、商品等各种管道对其它国家产生影响力，以致于这种态度也蔓延到全世界各地。一个女权至上，以妇女为家庭的头和中心之社会，违反了圣经的教训，而且事实上也是在重蹈夏娃的覆辙。
这个问题已经日益受到重视。许多婚姻诊所纷纷成立，可惜他们只是从心理学的角度看问题。如果你调查一下这些心理学家的婚姻生活，难免会大吃一惊。这些专家教人如何进入婚姻关系，如何维系婚姻，可是他们却无法将这些建议运用在自己的婚姻上。他们当然作不到，因为这不是心理学的事。人们所需要的不是一些常识，或一点智慧，或「同舟共济」的合伙精神。人们早就知道这些了，但是他们作不到。
只有一个希望。除非神的权柄被尊重，男人和女人都顺服神，他们作一切事都是「如同给主作的」，并且明白这种「头」的关系就好像神是基督的头，基督是人的头那样，否则人类没有盼望。过去几百年来，人们渐渐远离了圣经的权柄，以致于社会问题产生。或许有人会对我说，「显然你只是一心想回到从前那种严厉、压抑、独裁的维多利亚式丈夫和父亲的型态！」不！完全不对！我知道我们必须回到圣经，我不是鼓吹回到老式的传统生活型态中。
我说的是，回到神那里，回到基督面前，回到神话语的启示中。再看看他完美的计划——女人在男人一旁协助他，补足他的不足；两人彼此相爱，互相尊重却不混淆两人的范围。
但愿神恩待我们，不仅明白这教训，并且甘心顺服，好叫荣耀归给主名。
作者：钟马田
摘自作者解经丛书以弗所书卷六
文章来源：基督教圣城网
作者简介
钟马田(D.M. Lloyd-Jones)是廿世纪英语世界中最杰出的传道人之一，担任伦敦西敏寺教会牧师，具有超卓独特的领悟力和属灵洞见。著作有《登山宝训》、《罗马书》、《以弗所书》、《人的处境与神的能力》、《只夸基督十架》、《灵性低潮》、《当代复兴真义》等。
孝敬父母 在家教育 儿童信仰
微信号：建造幸福家庭▼▼▼▼▼ 阅读更多建造家庭文章