唐崇荣 ▎建立幸福家庭的几个重要原则
编者按
什么样的家庭是幸福的家庭？如何建立幸福的家庭？有哪些重要的原则？
一份正当的职业是建立幸福家庭的基础。你或许会问，“《圣经》哪一段提出这个观点呢？我看完了全本《圣经》，都没有看到这一个观点！”
这个原则隐藏在第二节的经文里面，“你要吃劳碌得来的。”这一段经文的意思是：“如果你好逸恶劳，你吃饭的时候心里会不平安；如果你劳劳碌碌，却没有办法平安吃饭，你也不幸福。这两种人，一种是做的半死结果没有办法享受；另一种是每天享受别人做的半死的果效。”
不务正业，坐享其成的人，没有办法有一个幸福的人生，没有办法有一个满意的良心的反应，良心在他心灵的深处会对他说，“你所享受的不是你所种的；你所吃的果子是别人田里的；你今天所用的是建筑在别人血汗的上面。”这样，你虽然可以有物质的享受，有肉体的享受，你的心灵绝对没有真正的平安。
劳碌和享福之间的平衡点乃是应当有一份正当的职业。所以上帝用“吃劳碌得来的。”这样一句简单的话提醒我们。我们都经验过：自己钓的鱼好像比买来的更香一点点；自己种的果子好像有更特别的味道；自己生的孩子有一种很亲切的感觉，那种位格之间的甘甜，是与朋友结交的时候没有办法代替的。自己曾经劳碌栽种，付出代价而后看见它长成的树木，别有一番景色。这个普遍定律，就是上帝造人以后，要人修理看守伊甸园，要人自己努力，达致上帝赐福给那些付代价的人的一个原则。
家庭的幸福建立在正当的事业的基础上。如果有人存心骗钱，无论是基督徒或是非基督徒，甚至是牧师传道，他是没有办法逃避审判的。因为上帝赐福给那些以正当的手段得财的人，让他们不单是享受物质的，不单是身体的感受，要在心灵的深处领受上帝恩膏的滋润。
正当的职业是家庭幸福的第一个基础。“你要吃劳碌得来的。”每一次《圣经》提到“你是”的时候，那是关乎“地位”的问题，每一次《圣经》提到“你要”的时候，那是关乎“责任和应许”的问题。例如：“你要得平安”，这是一个应许；“你要被圣灵充满”，这是一个命令；“你要吃劳碌得来的”，这是命令加上应许。你若劳碌，照着这个命令去行，你就要得着劳碌的果效。这是应许。
“命令和应许”的结合是《圣经》里上帝话语的一个原则，《圣经》里常常表达一些带着应许的命令：第一条带应许的命令就是“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。”(出埃及记20：12)长寿的应许，其背后的命令是当孝顺你的父母。上帝的话是这样有规则，这样严谨，有因果的效应。上帝的要求，上帝的命令，上帝的应许是一个有机的连接。你要劳碌，你就能吃劳碌得来的；你劳碌，上帝就赐福给劳碌的人。
“你要吃劳碌得来的”，这是幸福的第一个原则。如果你不谋正事，把基督教当成面具，利用上帝过一个遮盖自己犯罪、欺诈别人的生活的话，你要受的刑罚是加倍的。
真正能够产生幸福家庭的第二个条件就是要有一个合理的计划。有许多人以为信主了就不必计划，因为已经把一切都交托给主了，是祂的事，不是我的事了。
许多基督徒把脑子和理性分划成为不属灵的范围，特别是相信“灵、魂、体”是三元论的人。这种“人类的神学”，把“理性，情感，意志”放在魂里面，把“良心的直觉，灵的感应和与上帝的关系”放在灵里面，完全没有《圣经》的根据，但却影响了中国教会差不多五六十年了。哪一个人告诉你理智、情感、意志在魂里面？是根据哪一节《圣经》的分法呢？
应用理性就不属灵吗？理性如果不属灵，那是根据什么而被定罪的呢？好好使用头脑，就不是依靠圣灵吗？圣灵到底是抹杀理性或者是引导理性的呢？有没有《圣经》的根据提到圣灵是引导理性的呢？当你认为应用理性、使用头脑的时候就不属灵，就不能顺从圣灵的引导，你是下了一个非《圣经》的结论，然后你用非《圣经》的结论抗拒理性，认为用头脑的就是不合圣灵的，你正在审判那合理的。
《圣经》清楚地告诉我们圣灵是引导理性的。因为耶稣说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”(约翰福音16：13)
圣灵引导理性，这一个重要的教导已被教会忽略了几十年。圣灵引导理性不是高举理性，乃是使你藉着上帝的道来批判世界的理性。这样，理性归向道的真理，这个归向的本身就是信仰。信就是“理性的归正”。理性的归正就是恢复上帝的道。信不是从我本体产生的，当你认为，“我信，就一定成就。”这个“信”是“自我堕落本性的信念”，而“自我堕落本性的信念”是违背《圣经》里“信”的真正意义。
上帝造的人是有头脑的，把不用头脑的人说成是属灵的，简直是莫名其妙。上帝造的人是有理性的，把不用理性说成是靠圣灵，同样是莫名其妙的事。因为圣灵是用真理来引导理性。
许多人不是从对真理严肃，忠于上帝的话产生祷告的，他们是逼上帝听他的话，而不是他听上帝的话。耶稣基督说：“马大……马利亚已经选择那上好的福份。”(路加福音10：42)因为马利亚是一个听道的人。严格地说，不是人不要听道，是他们在教会听不到道，所以不能产生信，结果就用自己的信来逼上帝，产生了另一派的基督教文化。这是基督教面临的一个很严重的危机。
你要享福，事情顺利。当你敬畏上帝，遵行他的道以后，上帝就给你所计划的都顺利。你的计划是合理的，你的计划是在敬畏上帝的心产生出来的，这是家庭幸福的第二个原则。
前面提到要有正当的事业。青年人，你大学毕业了，服完兵役了，当你选择职业的时候。你不能用薪水定上帝的恩典。在夜总会工作，一个月四万新台币；到学校教书，一个月才两万新台币! 然后你还说感谢主，主知道我的需要，我想快快结婚，需要一笔钱，上帝引领我在夜总会工作，使我每个月有四万元的收入。你要选择正当的事业，然后要有合理的计划，让你的理性归顺真理，让圣灵引导你，你才能建立幸福的家庭。
第三，一个幸福的家庭，需要有一个同心的妻子，有一个温柔的太太。女子有一个男人没有办法学的特点，那就是温柔。不够温柔的女子，无论多美还是要吃亏的。不够温柔的女子，她的丈夫很可能会找外遇。
不要一味跟从西方的伦理学，我不是要贬低女权，今天的妇权主义和妇权神学已经破坏了上帝创造的定律。做妻子的没有把她最美的那部分发挥的时候，她不知不觉地正在破坏自己的家庭。当你像你的丈夫那样粗壮、那样勇敢、那样雄赳赳的时候，正是你破坏自己形象的时候。
在我们做牧师的教牧协谈经验中，遇见许多男人表示对自己的太太不满意，其中的一个原因就是他的太太在某一些的时刻像男人一样，失去了女人的形象，就变成不可爱了。所以《圣经》告诉我们，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。”
在全世界所有的宗教文化中，唯有这本《圣经》在第一页就把女子和男子同等看待：“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女”(创世纪1：27)
当你还没有认真去研究哲学，没有认真去比较的时候，你以为《圣经》只是普通的一本书，你越研究、越比较、越深思，你就知道没有一本书能与《圣经》相比，没有任何的声明比《圣经》的声明更高超，更完美。
上帝照着自己的形象造男造女。上帝造男人的形象是要彰显祂的公义和威严；上帝造女子的形象是要彰显祂的慈爱和温柔。上帝的慈爱和温柔是上帝的形象，上帝的公义和威严也是上帝的形象。
当一个男子讲话严厉，手势伸张，眼睛瞪大地责备时，一定比女子用同样的姿势和态度来讲话更为适当。当男子以他的威严讲话，而且讲的又是真理，就形成一个很美的造型；当女子讲同样的真理，但是讲话的时候态度像男人就很可惜了。
当小孩子哭的时候，爸爸很威严的说：“不要哭!”就产生了威慑的果效。妈妈柔声的说：“不要哭!”温柔和照顾就流露了出来。因为上帝造男造女是不一样的。
所以我劝勉作妻子的，不可以忘记你是女人，而女人的美丽不在乎她的外观，更在乎她个性里那个很特别的柔顺，以这个柔顺加上敬畏上帝来顺服丈夫，你就好像多结果子的葡萄树。
《圣经》不说你的妻子像黎巴嫩的香柏树，像圣地的橡树或是无花果树，因为橡树太大了，香柏树太高了，无花果树也有相当的体积。《圣经》说：“像葡萄树。”葡萄是树吗？葡萄树是唯一没有自我形象的树。人可以变成没有自我形象吗？不是没有形象，是按照上帝的旨意给她安排的形象。当耶稣到世界上来的时候，祂为了表明对父的顺从，把自己描写成葡萄树：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”(约翰福音15：1)你给葡萄一个矮的棚，它的形象就是矮的；你给葡萄一个高的架子，它的形象就是高的。这是什么意思呢？ “父啊，愿祢的旨意成全在我身上，我蒙祢差遣，我顺服祢的主权，我成为众人的榜样。”子爱父，父爱子，父差子，子顺父，父栽培子，子就跟随父的形象。
“你妻子在你内室，好像多结果子的葡萄树。”许多家庭的婚姻破裂，是因为在某一些时刻，你不愿再多忍那么一点点，就掉进了一个超过女性温柔的感力的范围，使事情弄得更僵、弄得更坏。我不否认有时男人是太过分了，但是就在那个关键，你怎样用圣洁的忧愁挽回他，是极大的智慧。我这个名词是特有的——圣洁的忧愁。有经历的人懂得我在讲什么。在某一个特殊的状况中，你用圣洁的忧愁去挽回他，用智慧的言语加上女性的温柔中间内蕴的那股不能轻易抵挡的力量，你可以成为挽回家庭破裂的一个很重要的、有智慧的位格。
一个家庭的真正支柱不是男的，男人只是家庭的经济支柱，女人才是家庭的灵魂支柱。男人是家庭的物质支柱，女人是家庭的感情支柱。当男人用经济保障护卫全家物质生活的需要时，女子应当用圣洁的感情和温柔的爱成为全家灵性上、品德上和精神上的最大的支柱。明白这几句话，就是有智慧可以建立幸福家庭的人。
你没有办法像男子那样凶，那样有权威，因为上帝原不是那样造你的。但是，你有比权威更高的影响力，就是你柔性中间那个不能抵挡的忧愁和圣洁。上帝的公义可以在你的顺从中间因你的敬畏而发动。中国一个文学家讲过一句话：“火比水烈，水比火柔，但是死于水中的人多过死于火中的人。”火一来，大家先跑；水一来，大家先玩，玩到给它冲掉了还不知觉。那在柔中的力量是不能忽视的。
我们要建立一个幸福的家庭吗？柔刚并重。家庭需要有男人成为物质的、成为威严的、成为保障的一个基础；需要有女人的温柔、女人的顺从、女人的心灵的美丽成为那个看不见的、灵性界里的重要支柱。
有一个女人问葛培理(葛理翰)：“我常常感到自己不如丈夫，怎么办呢？”葛培理说：“你的丈夫永远不会像你，他怎么做都不如你，因为他不能生孩子。而你生的孩子会超越你的丈夫，你对你的丈夫失望，你就生养一个比他更厉害、更好的出来。他没有办法胜过你。”上帝给女子的本性、本能和责任是非常重大的。
一个家庭如果有好的儿女，就超过那些只有金银财宝，物质丰富的了。如果一个家庭最重要的产业是钱的话，那么这个家庭就不能有长久果效的影响力；如果一个家庭有美好的、敬虔的、有品德的、有信仰、有爱心、有人格、有道德、有真正高品味的子女，这个家庭对世界的影响就很大了。
“你妻子……好像多结果子的葡萄树。”葡萄树是最柔的树，但是按比例可能是结最多果子的。你说：“妻子是葡萄，怎么孩子变成橄榄呢？这个有问题!？”请你注意，《圣经》作这样的形容时，用的两个字都是“像”，不是“是”。“你妻子像葡萄树，你儿女像橄榄栽子。”这里写的是像葡萄，像橄榄，不是葡萄生橄榄。(有两个白种人生了一个黑皮肤的孩子，丈夫怀疑太太不忠，太太却坚持自己是清白的，查寻的结果，发现原来前七代的祖先有一个是黑人，问过了遗传学家，再检验他们的血，结果证实了孩子是他们的，才平息了他的疑心。)
儿女像什么呢？像橄榄果？不是。太太像结果子的葡萄树，不是葡萄；孩子像橄榄栽子，不是橄榄果，也不是橄榄树。上帝的启示充满着智慧，是很奇妙的。
橄榄栽子是什么呢？这个牵涉到前途的问题。你的孩子是栽子，你的孩子是特别选出来的，能够再栽下去，再作种子，以后变成继续不断，生生不息的“因”，这是很重要的。
我们养孩子，我们想什么？关心什么？关心我这个做爸爸的威严？不是的。我们若想到上帝把儿女交在我手中，我应该认真看待、关心他的前途，这个家庭就可能幸福了。做母亲的，每一次看到婴孩就是看到前途，看到婴孩的时候，不是想到过去生产的痛苦；看到婴孩的时候，不是看到他的爸爸从前对我怎样的不好；看到婴孩的时候，是想到这个孩子以后的前途。所以这里用橄榄栽子来形容儿女。
为什么诗人用橄榄呢？橄榄有什么特别呢？橄榄至少有几个很重要的特点：
第一，橄榄外面圆里面尖，外面软里面硬。这个很重要，是人应当有的个性，如果一个人外面硬里面软，虽然到处跟人家吵架，但是到最后关头，自己却没有了立场，这个人是一个没有用的人；一个人里面立场坚定，外面态度柔和，这个人就很有品味了。而橄榄就是这样的。上帝造的果子不是所有的子粒都是这样的，当然子粒一般会比果肉更硬，但是橄榄栽子，橄榄的核是特别坚硬的。橄榄核两边都是尖的，显得很有个性，不是随便可以给人欺负的；中间部份是圆的，包含在里面的很有内容。
上帝造人，外面是肉，里面是骨；上帝造螃蟹，外面是骨，里面是肉。螃蟹走路是横行霸道的，同你握手就把你夹到半死。你要特别注意，特别小心教会里的螃蟹。螃蟹与螃蟹相碰的时候，就像坦克车相撞，发出的声音是很响亮的，因为它是没有柔性的。人就不是这样，很多人挤在一起的时候，上帝给我们避震的功能，我们的肉是有弹性的，但是里面却有骨头，所以外面柔，里面刚；外面与人和睦相处，里面督促自己对真理有坚定的信仰，这样的人是伟大的人。橄榄就有这个个性。你的孩子有立场吗？有信仰吗？或者随便与人妥协？
第二，橄榄的特性是先苦后甘。成功的教育次序是先苦后甘。每一个礼拜我大概会有三次听见我太太对孩子说：“先苦后乐，先苦后乐。”我们印尼的小孩子中文都不是很好，但是我的孩子受了妈妈的影响，每次重复这句话时，发音都很准确：“妈妈，我要先苦后乐。”每一次停车的时候，我都是先将车头开进去，而太太却将车尾退进去，为什么呢？这样她要出门时比较容易，是先苦后乐。如果把小孩子照顾得无微不至，长大后就很麻烦。从小用纪律约束他，给他严格的训练，长大了就很容易生存。有的小孩子睡觉时，做父母的在房门外挂上一个美国买回来的牌子，上面写着“宝宝在睡觉，请安静(Baby sleeps here， please be silent)。”这样温柔，这样安静，这样照顾，在地如在天，好像天堂，这个孩子养大了以后。一听见大声响，心脏病马上就暴发，因为太过养尊处优了。
《圣经》的原则是“人在幼年负轭，这原是好的。”(耶利米哀歌3：27)感谢上帝，我被生下来第一口吸进去的气就是炮烟，还没到二岁，父亲就死了。在抗战的时期，生活很痛苦，曾经有四十天没有饭吃。十五岁开始，就决定半工半读，不拿妈妈一块钱。过去的苦难，把我培养成不屈不挠的个性，再加上真理的教导，圣灵的光照，《圣经》里那些伟大人格的榜样、感召我做成、养成、变成一个威武不屈，贫穷不移，富贵不淫的人。上帝要用的正是这样的人，愿你的儿女好像橄榄栽子。
橄榄栽子，入口的时候又涩又苦，越嚼越甘甜，越靠近栽子的地方越是如此，等你吃完了。饴香满口，对不对呢？
我们的儿女像橄榄吗？外面柔软里面有坚定的立场。我们的儿女是先苦后甘的吗？因着坚定的立场，人与他相处就有困难；因为他严格的坚守信仰，他的讲话许多时候很难被接受；但是，跟他相处久了，慢慢看见这个人的个性是正直的，他的讲话是对的，久久感到他的甘甜!
第三，橄榄能够榨出最最纯净的油。将橄榄压榨，榨出来的油比任何的菜油更纯净，比所有的果油更干净。所以只有橄榄榨出来的油，可以用来点燃圣殿里面的圣火。上帝要用的是这样的人。
一个家庭能产生伟大的圣徒是幸福的，一个家庭能产生伟大的青年是幸福的，一个家庭产生伟大的孩子和敬虔的后代，上帝就要用这样的人成为他的仆人。这样，你的责任就很重，也是很宝贵了。中国人把贵和重联在一起是很有意思的，贵重，贵的东西是很重的吗？不一定!金是够重的，但是钻石更贵却不比金重啊，为什么贵和重联在一起呢？这里的重不是重量的重，是重要的重。
上帝用人的基本条件是圣洁。怎么产生橄榄油呢？榨它!压它!破碎了，油才能出来。当人家问我：“唐牧师，怎样的人才能被上帝重用？”我半开玩笑的说：“先把你重重压下去才用你，叫做重用。”我不能解答，因为我不知道怎么样的答案才是最恰当的。怎样被上帝重用？每一个人好像不太一样，但是有一个原则，上帝要用一个人，先压他、榨他，连耶稣基督也服在这一条规律之下。请你注意《以赛亚书》第五十三章第十节：”耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。“然后才以他为赎罪祭。上帝重压他，这是个很重要的原则。
今天，多少的人要被上帝用？“要，主啊!用我。主啊!我要被你用。”如果上帝说：“用你是以后的事，我要先重重的把你压下去，你肯不肯？”你说：“重压不要，重用我要。”最好是不必好好研究《圣经》就可以上台讲道，最好是不必经过磨练就能成器。
没有一件漂亮的衣服是不先用剪刀把布料剪裁后才成型的；没有一支金戒子不经过烈火焚烧把金熔化了才成型的；没有一颗发亮的金刚钻是不经过琢磨，最后只剩下真正能够反光的棱角的。你怎么教你的孩子？“哎呀，让他嘛，小孩子不懂事，以后慢慢会懂。”等到他慢慢懂的时候，他就懂得怎样欺负你了；等到他慢慢懂的时候，已经成为败类、害群之马，做尽伤风败德的事，成为社会的荼毒、人民的灾殃。你要在儿女还不懂事的时候，严格的教训他，对付他，当他长大以后，他就会感激你曾经给予的严格教导。
橄榄栽子，外柔内刚；橄榄栽子，先苦后甜；橄榄栽子，被榨成油，是圣洁发光事奉上帝的源头。你看到了吗？太美了!这一段的《圣经》给我很深很深的思想，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”他们围绕着你的桌子，他们在你四周，每一个都是榨过的，每一个都是很严格的训练出来的。
第四节说：“看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。”我照所定的，先不讲太属灵的话，我先讲一些基督徒和非基督徒共同需要的普遍原则。
正当的事业，合理的计划，同心的妻子，敬虔的儿女，接下来的第五样，就是锡安的福气。
“愿耶和华从锡安赐福给你。”为什么是锡安的福气呢？因为有许多世界的福气也可以围绕你，但是只有一样的福气不缠绕你。围绕你而不缠绕你的福气是从上帝来的，敬畏耶和华而蒙福的人，不会因所蒙受的是天上之福而愁苦加添，但是，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”(诗篇16：4)我们不要强求上帝的恩典，如果我们的祷告上帝不听，也不要自卑的以为是信心不够。耶稣在客西马尼园祷告时，求父挪开那个杯子，上帝不听祂的祈求，是不是祂的信心不够呢？不是的，祂是顺从之子，顺命之子，祂树立顺服的榜样。某些时候我们的祷告太过强求，虽然不合上帝的旨意，上帝还是听，但那个听，并不是锡安之福；那个听，是暂时任凭你成功的应许，这是很危险的。
犹大王希西家病得要死的时候。祷告痛哭，上帝听了他的祷告，加增他十五年的寿数，后来生下了犹大国最坏的王玛拿西，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷。你求上帝，你强求，上帝会给你，但是你也必须正视、认识到上帝的旨意有四个层次：第一，上帝的计划；第二，上帝的安排和引导；第三，上帝的许可；第四，上帝的任凭。如果我一生祈祷的内容和方向是在第一和第二个范围里面，那我要感谢上帝，我领受的是锡安之福；如果我再强求，而上帝也按我的强求给我，很可能就在第三和第四的范围里面，我就要有心里的准备，不但自己遭殃，也可能面对殃及他人的可怕后果。
做父亲的知道为儿女所预备的是什么，如果儿女还不满意，还要强求： “那么好啦，许可你了。”那个时候儿女所领受的福气就不是最好的。所以《圣经》说：愿耶和华从锡安赐福给你。为什么从锡安呢？因为锡安山是上帝的殿的地方，锡安山是立约的地方，锡安山是摆置上帝的约柜的地方，锡安山是上帝留名的地方，锡安山是宝血洒在圣殿的帐子上的地方；上帝的殿，上帝的血，上帝的应许，上帝的永约，上帝的同在，是最美丽的，锡安赐福给你。
许多人只求福，而不求知道福从哪里来；许多人只求恩，而不要赐恩的主的严谨要求。结果这些非锡安之福就变成他的缠累。这一节经文很宝贵，“愿耶和华从锡安赐福给你。”这福是从上帝的约来的，从上帝的应许来的，从上帝永远的计划来的。
第六节的经文说：“愿你看见你儿女的儿女。”这是什么意思呢？你有满足的年日，得看见你的儿女，再看见你儿女的儿女；你不但看见你教导的果效，又看到你教导的果效在你儿女的身上继续地推延下去；你儿女的儿女也把这美好的、敬虔的家庭传统代代相传。“愿你看见你儿女的儿女。”愿你享受你教育的果子，愿你在年老的时候从你过去的劳碌得着真正的安慰。
我常常在我的教会讲这样话：“年老的时候，最大的安慰就是有敬畏上帝的儿女；年老的时候，最大的安慰不是你得着如同金山的财富，有大片的产业，你现在拥有的多少地皮最后都不是你的，真正你用到的，只是一公尺乘两公尺的坟墓，除此以外，都是别人的，你以为你的地皮增加了几万倍，那都是在纸上谈兵，因为从亚当到现在，世界的地皮并没有增加多少，还只是那么多，只是换来换去，转手来转手去而已。然后自己欺骗自己说：我现在拥有这么多的地皮。其实真正用得着的就只是那一块将来要躺在那里的。”所以真正的幸福，是看见儿女的儿女，一代一代的敬畏上帝。
一九六七年，许多华人在加里曼丹的内地被屠杀，其他的就逃到沿岸的城市来，有一个老伯伯参加了我们开办的布道会，他的祷告很感动我，他祷告说：“上帝啊，求你给我的子孙代代都信耶稣，没有一个下地狱。”很简单的祷告，但是很感动我。如果我看见我的儿女，我的孙女，我的后代在地狱里面，我还能怎么办呢？我怎么能够喜乐呢？求主用祂的话来帮助坚固我们，从今天开始，重整你的家庭。
悔改吧，离开不正当的事业；悔改吧，离开你不肯计划，不肯思想，不肯劳力的懒惰习惯；悔改吧，让夫妻同心建立家庭，好好栽培儿女，好好求锡安来的福气，撒旦给我的东西我不要，我只要在上帝水远的旨意中间，那才是最美的。
最后，结束以前，我要提醒你，这些幸福的家庭的真正根基在哪里？就在第一节的经文：“敬畏耶和华，遵行祂的道。”信行合一，敬畏耶和华是你的信仰，遵行祂的道是你的行为，“信心若没有行为就是死的。”(雅各书2：17)信行合一的人，顶天立地，靠主的恩典，可以齐家治国平天下。
文章作者：唐崇荣
文字摘自《幸福的家庭》
作者简介
唐崇荣牧师（Stephen Tong），著名基督教华人布道家和神学家。十七岁时便开始传道人的事奉，其布道特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。唐崇荣牧师是位多产的牧师，他的代表作有《神的预定与人的自由》、《启示与真理》、《三一神论》、《救赎论》、《布道神学》等著作。另外还有关于教会、侍奉、家庭和孩童教养等多方面的著作。
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