唐崇荣 ▎从人被造目的看灵魂的价值
人被造到底有目的或是无目的？如果有，那目的是什么？以人类的有限可不可能了解这目的？如果不可能的话，那我们活在世上岂不是和目的脱节了吗？这目的有何价值，就代表人有何价值，这个目的与价值的关系就变成相对的关系，换句话说：目的高，价值也高；目的低，价值也低。
神造人，是否因时间太多，能力太大，随便造造，当成玩的把戏，或是有固定的目的，永恒的价值，和永远的计划呢？如果有目的的话，我们就来思想究竟神造人的目的是什么？（参考圣经：创世记一章26-27节）
我们已了解，人不能凭自己的本性来了解人活着的目的，有关这个问题，是许多伦理哲学家所寻找的。几千年来，文明进步到这种地步，而人对自己为何活在这世界，却还没有绝对的把握，这就是今天世代仍在混乱中的一个原因。目的与价值既有相对的关系，所以我们要先找到人活着的目的，以便了解灵魂的价值。
我们发现一个人有了目的时，他就不会浪费他的力量和时光，就像一个人的金钱有固定的目的与价值时，他就不会随便花费一样。今天有多少青年人浪费他们的智力、精神、金钱、时间，去做那些不合于他们生活目的的事，因为他们还没有发现人的目的究竟为何。
现在一起来思想，人可不可能找到他被造的目的？这是不可能的！贝多芬写第五交响曲，贝多芬是站在创造的地位，第五交响曲是处在被造的地位。这首曲子是因贝多芬而存在，不是贝多芬为这首曲子而存在。第五交响曲，是贝多芬将他整个生命投影在其中，他用的工具是声音的组合，他把自己生命中的经历，藉声音的组合流露出来，「命运交响曲」就此产生了！但这「第五交响曲」之被造，难道没有目的吗？当然有！贝多芬之创作，在表现他的才能，不但如此，也表现自己的生命，所以创造者与被造物之间有一共同点。
当我们看米开朗基罗的图画时，会发现这幅画的作者，必是注重力量、注重人性严肃的人。在他的画中，很少有微笑的脸孔，只有奋斗力的表现。但是我们看达文西的画时，就会发现一种轻轻的、神秘的微笑，这种微笑几乎在每一幅画中都显出来。这两种画之不同，就看出创造者的生命。米开朗基罗是个痛苦的人，所以将力表明在他的生命中；而达文西的艺术，是将智慧表现在他的微笑之中，那种智慧是隐藏的、无声的、耐人寻味的，那种智慧是令人用有限的艺术眼光所不能了解的。所以达文西的艺术，是智慧的表现；米开朗基罗则为生命力之表现。至于拉斐尔又不一样，在图画中可以看到绝对美感的表现。这三个人就将文艺复兴的美、智、力三种生命表现出来了。
所以一部书，其中最感人的地方，就是他生命的表现。一个人生命的表现，是可以藉着创造力表明出来的。但当人创造一件东西时，会发现一个隔阂，就是一个人创造的本能会和他创造的心意有一点距离。换句话说，就是人所表达的，往往受工具、智能、时间所限制。所以康德最重要的书，他想要写的书还没写出时，他已经离世；贝多芬「第十交响曲」，他想作，但还未作出就死了；休谟所作最好的第八交响曲，尚未完成，他就离世了。因此人受时间的限制，空间的限制，能力的限制，人是一种有限制的活物。
由人创作与作品之间所受种种的限制，来看人与神之间的关系，就会发现更奇妙的一件事，那就是上帝造人是照着自己的形像和样式造的。
神有两种：一是造人的神：上帝造人，是造人之神。二是人所创造的神。不是神造人，就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同？神造的人是活的，人造的神是死的。所以神所造的人，比人所造的神还伟大。我们常常看到人站在创造神的地位，然后敬拜自己所造者，这是人的愚昧，由此也会产生很大的矛盾。
通常人所造的神有三种：①偶像之神——将木头、石头……都当作神；②英雄之神——把历史上的伟人、政治、哲学人物当成敬拜的对象；③理性之神——也就是人用头脑想出来的神。这神是比人低或是比人高呢？这就产生矛盾，因为人可以想象一个很大的神，但那只是想象中很大，只证明想象力大，而非神大。所以那样的神还是在想象之中一种受限制的神。
而圣经告诉我们，神创造人，这与人创造神究竟有何不同呢？上帝造人，是使人与神有相同的形像，所以上帝所造的人，原先是完满、圣洁、公义、良善的，当人稍微领略这层道理时，会说「人之初，性本善」。但自从人犯了罪以后，人就变成不完全，有缺欠；不圣洁，有罪恶；不公义，有自私；不良善，有邪恶了。
因为人有了这些，所以人造神时，就以神造人之本能与方法，按着人自己的形像和样式来造神。神造人，是按神的公义、圣洁、良善来造人；人犯罪之后，就按人的自私、邪恶来造神，所以古希腊之神经常妒忌、打架。上帝造人，是按祂的形像和样式，按刚才所说，创造者就将祂的生命流露在被造者的身上。但上帝造人到底有什么目的呢？
对世界来说，人被造，为要管理宇宙。圣经说上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。这样看来，神创造的中心是人，人被造成为天上、地上、地底下一切活物的中心。对物质世界来说，人是创造的中心。但人的地位到底为何？人是在神之下，物之上，所以人应驾乎物质，不应走唯物论的道路，不应使自己在物质的牵制之下，为物质而服务。像耶稣所说：「人活着，不是单靠食物。」但今天许多人已忘了那尊贵的身份，而甘愿屈服于物质之下，作了物质的奴仆。
不但如此，人的生命在一切生命中是至高的，因有上帝的灵气吹在里头，所以人在上帝之下，物质之上，做着代表替神管理物质的事，人有这尊贵的地位，是告诉我们这地位不是由物质而来，而是由神而来。所以我们的牙齿不如老虎，耳朵不如一只狗，眼睛不如一只猫，按物质来说，我们没有一样可与动物相比的，就连人两只脚所站的地盘，也只有四只脚的动物的一半。但为什么人被称为万物之灵呢？那是因我们有一些属灵的部分。
唯物？唯心？到底怎样？有人赞成唯心，以心灵为一切！有人赞成唯物，以物质为一切，弄得头昏脑胀，不知人到底在什么地方？圣经告诉我们，人有属灵的部分，上帝造人时，将祂的灵放在人的心里。但也同时带有物质的身体，所以我虽是万物之灵，却跟狗一样，狗要吃，我也要吃；猫要睡，我也要睡，除了这些，人还要穿衣服。在人与物质、动物之间的享受方面，人虽优越，但需要的实在比牠们更多。
不但如此，人所以驾乎万物之上，是因人有永远的灵魂，而这永远的灵魂放在人里头，使人不但有理性，且有德性。若人单有这些悟性而没有灵性，则人和禽兽一样；单有理性而没有德性，也和禽兽一样。圣经将人更高的地位、人的价值告诉我们，换句话说，人不但有悟性、理性、德性，人还有灵性。这是人与万物间最大之区别，因人有灵性，才能管理万物。
我想，上帝按祂的形像造人的第一方面，就是有灵的位格，这是何等尊贵的事。上帝造人，人虽小，但很尊贵，因他有上帝的形像。这小小的人，能将道德、智慧显明出来。我可征服大山，但大山不能征服我，我虽几十公斤，却有上帝的形像，是何等尊贵与荣耀。圣经上说：亚当叫一切的飞鸟、走兽到面前来，一一给牠们名称，人给动物起名称，人能管制动物，所以我们说，人代替上帝管理自然。人虽犯罪，但直到今天，这个本性仍未失去，人仍能管理一切。
圣经记载：亚当管理万物，不但这样，当人真正进到耶稣救赎的新天地时，在千禧年时，人还是要管理万物，这个管理万物的权柄是上帝赐给人才有的。老虎为何要吃人？有人说：是因饥饿。但我认为老虎吃人，因牠怕人，所以人不必怕虎，虎应怕人。世上只有动物园，而无人园。人可以克服动物，这权柄是很大的，但当人犯罪之后，就失去这权柄了。今天与大家思想被造的目的，乃是要大家发现人的尊贵与荣耀，为何人两脚站在地上，比动物地皮少了一半，而仍有这尊贵之地位呢？因为人不但有属地的一部分，还有属天的一部分。
上帝造人时，就将人造成有灵的活人，可以管制万物，这尊贵、荣耀的地位是人的地位，也就是神造人的目的。今天我们达到这目的没有？管制这些没有？没有！今天人要征服大山、大海、月亮、太空，但人为什么征服不了自己里面犯罪的灵？当我们严肃地思想上帝造人的目的时，我们想一想，我们究竟征服了什么？我们上高山，登月亮，但却征服不了犯罪的良心。人爱犯罪，知道不好的，不应该做的，却偏偏去做，而认为好的事却做不出来，人到底管制了什么？
人管制了一切，却管制不了自己，当人管不了自己时，他就是有管制一切的权柄也永不会满足，这就是人赚得全世界，失去自己的痛苦，所以海明威在得到金钱、地位、声誉之后还是自杀了。苏格拉底（Socrates,469 BC-399 BC）说：「认识自己」，人能知道一切，而不知道自己时，他一定痛苦，人能管一切而不能管自己时，他的存在一定没有方向。
今天我们中间哪个人真正能管制自己呢？人与动物不同处即在此。今天人要用文化、教育，来维护这一切能自我控制的事，这证明文化和教育，是人犯罪后才需用的。但二十世纪，有些无神学派、语言分析家，开始把道德放弃了，回复到禽兽的生活。但大家都知道狗是狗，人是人，胡适很聪明，但聪明之中有些笨，他说生一个人和生一只狗是一样的。生人、生狗是一样的吗？不一样！因为人是人，狗是狗，狗不是人，人也不是狗。人有伦理、有智慧，人要管理、控制自己，这是人的价值，人不但要管理一切，还要管理自己，这是第一方面上帝造人的目的。
上帝造人的目的，为要在德性上表彰祂的荣美，把神的圣洁、慈爱、公义表彰出来。上帝照祂自己的形像和样式造人，是什么意思？是说人的灵不但有管制的权柄，灵的权能还有一种，就是上帝之德。以弗所书第四章24节告诉我们，人在基督里就成为新造的人，是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。人之所以为人，因为人知廉耻，知信义，讲究爱，知道爱与欲。
但今天的世界，是讲爱最多但对爱知道得最模糊的。年轻人就懂得讲「我爱你」，但多少人把爱和欲混在一起，分不清楚。真正的德性，是能把那属肉欲的爱和真正升华高处的爱分别出来的，虽然爱中有欲，但欲不等于爱，这种的分法是上帝给我们的本能。上帝把上帝的仁义、圣洁给人，使人来判断各样的理智，判断各样的感情。
青年人，今天的世界是邪恶淫乱的世界，人心诡诈，充满各种污秽、罪恶的思想。圣经说人终日思想的尽都是恶，耶和华的心忧伤。希腊文的「基督徒」意谓小基督，有基督的样子，但今天多少青年人不像上帝像魔鬼。上帝造人时是为着要表彰祂的荣美，但人所表现出来的却是嫉妒、恶毒、贪婪、邪恶、污秽、诡诈。德国哲学家康德很诚实的说：「有两件事令我愈想愈害怕，一是闪烁星空（stany heaven），一是里面说话的良心（speaking conscience）。」为何人里面有良心在责备他呢？为何它指挥人应做这件事，不应做那件事呢？挪威有位神学家哈列斯比（Ole Hallesby，1879—1961）说：「当人违背良心做事时，人的良心采取三个步骤。第一步，当人未犯罪前，良心说不要做；当人不听时，第二步，它躲在一旁，任凭人去犯罪；当人做完之后，第三步，它严厉地向你说，你有罪了。」你们可曾思想过，为何人会有这些呢？圣经上说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心灵。」上帝将那灯放在我们里面，为要我们过圣洁的生活。
今天多少青年人看道德的书，是在找知识，找犯罪的理由，使他们在犯罪时不受责备。今天若写一本书说：「结婚前要守身圣洁」，绝对卖不出去，但若写「结婚前可以乱来」，书就马上售罄。当今天人离弃良心，过离开良心的生活时，德性已被人破坏。弗洛依德（Sigmund Freud，1856—1939）的心理学已侵犯了道德范围，把一切解释成人与物质、人与动物没有分别，认为良心的功用已不是先天的，也不是神赋予的。这样说来，今天世界正走在没有道德，没有教育的罪恶道路之中。但今天若有人对罪有敏锐的感觉，这个人是有福气的，青年人千万不要跟人走罪恶的道路，若是回到神的面前，过着你被造目的去生活，受圣灵的指挥，这样你在年老时，会得到很大安慰。
当我小时候，以为神照着祂的形像和样式造人的意思是说：上帝和人一样，不过上帝大，而人小。其实不是的！上帝是个灵，灵的形像只有藉着灵才能明白。大家听到贝多芬的音乐，里面有力量、有奋斗、挣扎、争战，就知道不是莫扎特的音乐，因为莫扎特的音乐是轻松、快乐的。上帝造人，是照着祂的形像造的，为要表彰祂的荣美。青年人，你们有没有彰显神的荣美？
上帝造人是要人享受祂的恩爱。举一个例子，这支笔是我的，笔属于我，我与这笔的关系是——我属于笔，笔属于我。但这关系中有一点不同，就是我喜欢我的笔，但我的笔不能喜欢我；我爱、欣赏我的笔，但我的笔不能爱我、欣赏我。
这样的关系是不够的，我们需要生命的交流，这种生命的交流是超过了物质的价值。许多青年人谈恋爱前，有许多嗜好，但谈恋爱时，什么嗜好都不要了，最大的嗜好就是爱人。当你跟一位最惬意的朋友谈话时，会发现世界上没有一样东西会拦阻你，除了那爱的交通。你的父母爱你，自从生你以后，你成为他们的盼望、计划的中心，是他们生命的交流，从你那里他们得到安慰。同样，上帝造人，将人造成有容量的，这容量使人与上帝之间有交通，这是人的价值和被造的目的。
若人没有发现第三样的目的，他一定会变态，这变态不是世界方面的，也不是心理、生理方面的，而是灵里面的变态。我借用了这个新名词，但为何要这样说呢？人的变态有两方面的因素：第一方面，这是心理学告诉我们的——失去了身份。你问一个孩子：「你妈妈是谁？」他瞪着你。你又问，结果他说：「不要问！」奇怪，为何不要问呢？你又问：「孩子，你妈妈是谁，告诉我！」到了他不得不讲时，他心里痛苦，声音凄凉地说：「我妈妈是个背离家庭，作妓女，没有妇道的女人。」他说这话时需要同情，他失去了尊荣，他的心害羞，因他失去了他的身份。但当你问另一个小孩：「你父亲是谁？」，他笑笑：「你问我父亲吗？」奇怪，这两个孩子不一样。你又问，结果他说：「你问我父亲吗？难道你不知道他是谁，真是儍瓜！」「你父亲到底是谁？」「我父亲是总统，真是有眼不识泰山，我父亲姓什么我不知，我父亲名叫泰山！」他讲这话时，因他是总统的儿子，他找到了一个身份。所以当一个人找不到家、社会地位、国际身份时，这个人即有了心理变态。
第二方面的因素，是因没有交往。每一个人都有一张嘴，所以我们需要与好朋友交谈心里的痛苦。但我们不要随便把自己的秘密告诉别人，因为人不可靠。也许你说：「不要紧，他是我最好的朋友。」这样就错了！
你也许不是他最好的朋友，而他是你第一好的朋友，但你可能只是他第二好的朋友，所以你将一切告诉他，他就得到了闲谈的资料。若你真能找到知心朋友，你告诉他，他告诉你，在你们中间有一种个别的交通，这时你会发现，世界上不只你一人处在痛苦之中，于是这样的交通使人不致心理变态。
上帝造人时，不是把人造在绝对的状态之中，而是在相对的状态中。在我们生命中需要一个他，而这个他的关系更密切时，就变成了你。哲学家所讨论的上帝是用「它」（It），用讨论粉笔的方法来讨论上帝，可以吗？真正的信仰是超过理性的，却不是没有理性的。保罗知道自己犯罪时，说：「祢是谁？」但他逼迫耶稣时，说逼迫「祂」。大卫在诗篇二十三篇说到「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。」从「祂」转到「祢」，这种宗教经验，就像祈克果告诉我们，人生分三个阶段：①美学阶段，②伦理阶段，③宗教阶段。人与神的关系是不求证明，而求交通的；不求理性的诠释，而求生命的经历，我们需要的是一个灵。当我们还是婴孩时，心中的你是「妈妈」；妈妈就是一切。到了初中、高中，那个你不再是妈妈，而是他的爱人，想到他，谈到他；到了恋爱阶段，「他」就变成了「你」。到了老年，不幸有一人先死，他失去了「你」，便将一切寄望在他儿子身上说：「儿啊！我跟你。」但儿子说：「我要她，不要你。」因此就失去了你。
青年人！如果这个「你」是生命的需要时，则没有一个「你」会满足于你。除了主的同在，没有一个「你」会使你满足，因为上帝造人，是要人享受祂的恩爱，上帝造你为要你来到神面前。但今天许多人不愿意来到神面前，我们跪下祷告时，在祷告什么？教堂里什么也没有，到底是拜谁呢？我们乃是拜一位「永恒的你」，那「不改变的你」。祢是我的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也是我的上帝，不是藉理性的分析，也不是讨论的结果，乃是藉生命的经历。祈克果说：「上帝明明在这里，你不去接受祂，反而去分析讨论祂，岂不是给神一个大侮辱？」
神造人的目的，是要人遵行祂的旨意。换句话说，人被造是有计划的，人被造，是有上帝的旨意在他中间。青年人，上帝对你有一个美好的旨意和计划；而撒但所做的工作就是从你身上将上帝的旨意撕碎，牠说：「你不必遵行神的旨意，没有神，你可以任意生活、犯罪。」撒但使你的生活支离破碎。
请问那些心里没有神的人，你生活的目的是为什么？如果不是耶稣的血洗净我的罪、救赎我，我今天不会站在这里。我从前接受唯物论、无神论、进化论的思想，我以自己决定自己的命运，如果不是耶稣基督的怜悯，我就像其他青年人一样害人，但我在最危险时，祂拯救了我！
青年人，你的灵魂在哪里？
作者：唐崇荣
选自作者《灵魂的价值》
唐崇荣牧师（Stephen Tong），著名基督教华人布道家和神学家。17岁时便开始传道人的事奉，其布道特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。唐崇荣牧师的代表作有《神的预定与人的自由》、《启示与真理》、《三一神论》、《救赎论》、《布道神学》等著作。另外还有关于教会、侍奉、家庭和孩童教养等多方面的著作。
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