谈一谈间隔及世界的去圣化

每个人或许都曾有这样的体验，当我们沿着记忆之流向后回溯的时候，总会遇到两个在重要性上差相仿佛的间隔来打断意识的连续性，一个是睡眠，一个是出生。更微小的间隔，某种时间上的间断性或非均质性（heterogeneity）的体验，例如上文所提到的Deja vu，不可名状之物，常常是一种不可检查的灵感，只能影响部分敏感的人。而创世的间隔又离常人生活太过遥远，只适用于人群中信息不对称比较明显的情况下，有组织地对较为广范围内的心灵进行引导。

以上是结论，让我们从简单的开始。

1，神圣的间隔

鲁道夫奥托在《论神圣》中说到，宗教有一种非理性的力量，在鲜花簇拥着的、令人沉醉的某种显圣物面前，人会感受到一种压倒一切其他力量的圣威，与人所经历的其他感受完全不同，这种体验是通过对神圣力量的某一方面的揭示所引起的，既不像人类生命、也不像宇宙存在，面对着TA，就像亚伯拉罕向上帝陈述那样，我们不过是灰尘。

人的存在本能的使人尽可能生活在神圣之中，或者尽可能接近的接近已被奉为神圣的东西，这种心理倾向十分容易理解，因为早期人类的知识结构中，那些东西就是力量，神圣被赋予到现实的存在中，神圣意味着不朽，意味着灵验，在信众在内心中，充满了对生存、对参与存在和对被赋予力量的殷切渴望。

伊利亚特一生致力于神圣现象在各个宗教中的显现，几乎在所有的宗教之中，信众会用一切方式寻找和保持于这种体验，并因之使得他们的生命的整个体验与其他人完全不同，我称之为神圣的间隔，在这个间隔的一端，是神圣，另一端，是世俗。伊利亚特在《神圣与世俗》认为神圣和世俗是历史上被人类接受的两种存在状况，在宗教和世俗之间的，在信徒和非信徒之间，是宗教的人（homo religiosus）。

伴随着整个我们称为文明社会的发展，个人的知识不断更新，非神圣的力量，如科技帮助在生活中解决人的实际困难发挥了越来越大的作用，所以，神圣不再是唯一选择，去圣化是一个趋势。从现代的观点看，一种生理活动如饮食、性生活，无论它们受到多少宗教和习俗方面的约束，但它仍然只是被认为是一种生理现象。而不是如古人一样，被认为是与神圣的亲密接触。

2，圣地

耶和华从火焰未曾烧毁的荆棘中对摩西说：我在这里，不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因你所站之地是圣地。(出3:4)

这是一次非常明显的显圣，在这里，荆棘无法被烧毁，间隔也很明确，近前来就跨越了神圣和世俗的间隔，跨越世俗到神圣的要求也很简单，把鞋脱下来。

在我们所处的空间中，某个部分，如耶和华所在的荆棘、佛陀所在的菩提树，与其他的部分有着内在品质的不同。在这里，空间被某种神秘的力量所扭曲，使得它具备某种吸引力，让符合它特质的人向这里聚集。正是因为当剥离掉所有的宗教认识、宗教经验，还存在的这种非匀质空间的体验，间隔的体验，建立宗教才成为可能。

正像前文（奇妙的反转，回复51获得文章）所说，我们的体验，是我们和观察、感受的对象共同作用的结果，对我们每个人，总会有一些特殊的地方，与所有其他地方具有完全不同的性质，如一个人出生的地方、初吻发生的花园，这些地方都有不同寻常、无与伦比的意义，是个人的“圣地”，正是这些地方，个人得到过关于实在的启示，它就不再是日常生活的一个普通之处了。

为了在他人在同一个位置也得到同样的体验，一些特殊的设置是必须的，首先是显圣的故事传说，一位居于教堂或庙宇的神佛，必然挽救过世界的危机，或为整个人类做过大的牺牲。然后必然有明确的间隔，例如门槛，那里有着自己的守护者，众神和精灵，他们禁止人类的敌人和瘟疫浸入。然后还需要有礼仪，仪式，特别是集体的仪式，是同化心灵的最重要的方法。

门是一个特殊的隐喻，它直接而具体展示了内和外的间隔，一种空间的连续性的中断，教堂的门是神圣与世俗的界限，天国的门是两个世界的分界线，同时，门也是从一种性质的空间进入另一种性质空间的媒介，是两者之间的过渡，使得沟通成为可能。同样有趣的隐喻还有桥、狭窄的通道、窗、梯子。宇宙万有都是上升至上帝的梯子，他们有些是上帝的痕迹，有些是上帝的肖像，或外在于我们，或内在于我们。为抵达那至高精神的、超越我们之上的第一始元，必须穿越物质的、暂时的、外在于我们的痕迹，进入我们的心灵，内在于我们的上帝的肖像（波纳文图拉）。还有，还有什么？不要忘记最重要的事情，从命运之梯的高处直到底部，到处都能看到不灭的罪烦闷的景（波特莱尔《远行》）。

3，神圣时间

年月日是我们主要用于划分时间的间隔，原因不难推测：

-年，人所感受到的温度变化，冷和热，因此还区分了四季。

-月，一颗离我们最近的星球，月的形状变化，（阴晴）圆缺。月大于所有的星星，这无可替代。

-日，太阳升起和落下，非常明确的光明和黑暗的变化。

星期这个划分就有点意思，最初是因为神太多，每个神管一天，比如周日就是太阳神，周一就是月亮神。

注意到，在古时的人的体验中，时间是非匀质的，这涉及到对不同的神的不同尊崇的态度，例如周三就是主神日，连食物以及吃的方式都会有不同。而节假日，是因为显圣的时间，因此具有一种神圣的时间间隔，这个神圣的时间在其前和之后的时间序列里面没有位置，它甚至有着完全不同的起源和结构，因为它们是原初的时间，被诸神所圣化的时间，只有在节日显示出来。

不过，随着世界的去圣化，这些间隔也不再存在，节日不再成为神圣而只是一个生活中普通的一天，它不过过往神圣的一个遗留物，作为忙碌的现代人都能接受的休假的借口而已。

我们在时间的间隔中找不到门一样的隐喻，但光明、黑暗、冷、热，都是宗教中常见的意象。是光明和黑暗把我们一次⽣生命划分为三万个间隔，阳光打扰无意识对身体的控制，它成了神的象征，接受其他无数个“三万间隔”的膜拜。而那个在伊甸园引诱我们的动物，可怜的生命，是冷和热把它划分为一百个间隔，打扰⽆无意识对它控制的农夫，获得了毒牙的惩罚。善和恶都基于这样两种伟大的误会，意识对无意识的误会。（私货：歌德《重逢》：“光明和黑暗的间隔，是最初崇高的创造之乐、昔日胆战心惊的分离之痛苦，同情这种痛苦的朝霞，作为一种中介出现在天地之间，撕开无边的浑浊”。美也不过是另一种伟大的误会，意识对无意识的误会，与爱一样，与孤独一样，它是一种需要，是缺失和创造的结合，如一条细微的纽带连接着两个世界）

4，去圣化

去圣化是因为我们对世界的知识不断增加的必然结果，研究这个历程是一个有趣的事情。

神迹、显圣物这样的外在依赖都是最先被去圣化的，因为最容易被证实或证伪，在逐渐的神圣衰减中，上帝隐藏了它在尘世的存在，直到尼采宣称了它的死去。然后是空间的间隔，天空无限的高远，大地无尽的广袤，世界以如此的方式展示自己，正是对它的朴素沉思，诞生了最初的诗、信仰、神圣感，想象着在高处在远方，居住着众神，以及飞升的超能力者。但科学的发展伴随着这种不可达、未可知的去圣化，使空间的间隔丧失神秘感。

然后还剩下什么？无意识，这时间的间隔，就成为原初宗教体验的最后寄托。

每个人或许都曾有这样的体验，当我们沿着记忆之流向后回溯的时候，总会遇到两个在重要性上差相仿佛的间隔来打断意识的连续性，一个是睡眠，一个是出生。可以称有一个先在（a priori）的结构，这个先在的结构，既扩展了先在这个概念，因为它以前总⽤用来指知识，也扩展了结构的概念，它很少与时间联系在一起。

一觉醒来，意识首先重新控制身体，然后通过记忆与睡前最后一个意识产生连接，嗯，我醒来了。昨天的我和今天的我是同一个我吗？无法回答。因为中间意识不在，从意识失去身体控制，到重新获得身体控制，这个体验，就是间隔的体验，间隔中发生了什么，在某种程度上对意识是不可知的。在重新获得控制的那一个刹那，意识获得了一个连续性的连接。我们可以用两种方式来认知这个间隔。一种方式是，把意识和无意识当作一面镜子的两个面，他们共同组成了一个我，另一种方式是，把意识和无意识当作两个不同的实体，把无意识当作另外一个我，另一个意识，或者是一个“他”（other），由我和他交互控制这个身体，每次我与他交换的时候，将我的记忆与上一次产生连接。（私货：睡眠，无意识对身体的控制，使得白日有意识的活动依附于夜间的休息，那些经过意识召唤睡眠仍然不到来的人，即失眠的人，做过些什么呀？除了数次占有睡眠的时间行使他们的控制外，他们的心是否也曾说：我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，与至上者同等）。无意识，常常被猜测为全体或者集体构成的一个特定的结构。许多人都曾发现或探索这个结构，然而，更早的思想家们聚焦于在场和存在，稍晚的思想家们都强调匿名的他者，一个全体或集体，个人非常喜欢福柯的知识型（episteme），制约思考、语言的内在规范，不过到最后也难免神圣化，“不是把人置于上帝的位置，而是匿名的思想、无主体的思想、无身份的理论”。

每一个生命出生，就是一个被抛到世界的一个个体。先在“a priori”在通常的翻译中，就是先天，但先天主要是出生之前即已存在，或者叫做继承，通常猜测是某个真实的他⼈人所赋予的结构，出生也可以称为一个间隔，因为出生之前，不能确定发生了什么，它的传递规则与意识与无意识之间的间隔是不同的。

5，结语

无他，间隔即神性。