郑板桥家书
郑板桥家书
作者介绍：郑板桥(1693-1765年)，名燮，字克柔，号板桥居士，江苏兴化人。乾隆元年(1736年)进士，历任山东范县、潍县知县。郑板桥为官清正廉明，体恤百姓。在潍县任上时，正遇大饥荒，他立即开仓赈民，得到百姓的爱戴。他性格落拓不羁，愤世嫉俗，而又倔犟不驯，乾隆十八年(1753年)因请求赈灾而触怒上司，于是便辞去官职，过上游历的生活。郑板桥晚年寄寓扬州，以卖画为生计，艰难度日。他的书画成就巨大，卓立当世，自成一家，尤其善于画竹，名列著名的“扬州八怪”之首。此外，在文学上，他的诗、词、文也都有佳作问世。
【导读】
《郑板桥家书》是郑板桥教育子弟的家书集，虽然数量不多，但每封信都称得上是家书经典。像郑板桥本人的性格一样，该书的风格也颇具奇怪独创的特质，为当世和后人所推崇。
郑板桥早年生活疾苦，中年才涉足官场，亲眼目睹了当时民不聊生、官场腐败的情景，他非常同情那些受苦的百姓，所以在《家书中表现出浓厚的尊农思想。
《郑板桥家书》的内容虽然不涉及政事、国事，但能以小见大，言近而旨远。这本家书规模也不如曾国藩家书那样恣肆汪洋，但在短短的16封家书中却融入了丰富的有关读书、修身、为文、做人等人生哲理，文字清新自然，态度真诚坦率，让人掩卷沉思，回味无穷。本篇为《郑板桥家书》的精选本，其中的深刻意蕴，读者可在鉴赏中细细品味。
雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获婢妾舆台皂隶来也。一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎！
而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：“彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问！”嗟乎！不知此正所谓天道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？
天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵，尔祖宗富贵，今当贫贱理也，又何伤？
天道如此，人事即在其中矣。愚兄为秀才时，检家中旧书籍，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使人其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。
【译文】
世界上哪一个人不是黄帝、唐尧、虞舜的子孙呢？可是到了今天好多人沧为别人的奴隶、侍妾，成了卑贱低下的人，他们走投无路，衣不蔽体，食不果腹，但没有任何办法摆脱困境。这些人并不是从几十代之前就是别人的奴隶、婢妾的。如果有一天他们努力奋斗，奋发进取专心致志地辛勤工作，那么有的人可能因此而富贵起来，也有的人可能到他儿孙那一代富贵起来了。王侯将相难道天生就是富贵人的子孙吗？
假如王侯将相的儿孙中有一两个人不争气，使家门败落，过上了贫困的生活，他们却可以依靠祖宗的富贵来欺压别人。他们夸耀祖先的功德、荣耀，自以为了不起。他们动不动就说：“他是什么人？出身低微却高高在上；我是多么高贵的出身啊，却过着这么低下的生活。唉，真是天理无法作准，人事无法预料啊。”唉！真可悲！他们不知道他们说的正是天理和人事啊！天理是对勤劳善良的好人赐福，对那些作恶多端的人降祸。行善积德就会得到上天赐给的富贵，你作恶上天就会降祸给你，使你贫困。这便是天理，有什么值得伤感的呢？
天理就是如此，它周而复始，循环往复，相互依赖。别人的祖先曾经贫贱，为人做奴婢，那么现在他就该高贵幸福；你的祖先曾经是王侯将相，高贵富足，你现在就该贫穷低贱，这也是天理啊，又有何悲伤呢？
天理是这样，人事也就包含在这其中了。我做秀才的时候，在旧书堆里翻捡出前代家奴的卖身协议，便在灯下烧毁，并不去送给他。我害怕直接交给他，反而让他看到自己的身世而自感羞愧，无法面对我。当我开始使用奴婢时，我就从不立卖身契，我觉得适合就留下他，不适合就让他走。我何苦保存一张纸，让我的后世子孙，以此为借口，去责难别人呢？我这样去做，是为别人着想，也是为自己着想啊！如果一个人做什么事情都留一手，使别人落到他的计谋里，从此在他的罗网里挣扎，无法逃脱，那么这个人的祸患也就不远了：他就会很快变得贫穷，他的子孙也就有了无法预测、无法避免的灾难。我们不妨来看看那些真正会算计的人，他们何时算计过别人的一星半点儿呢？到头来还是自己算计了自己！可悲可叹！我希望弟弟能牢牢地记住这些道理。
焦山读书寄四弟墨
僧人遍满天下，不是西域送来的。即吾中国之父兄子弟，穷而无归，人而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我。怒眉瞋目，叱为异端而深恶痛绝之，亦觉太过。
佛自周昭王时下生，迄于灭度，足迹未尝履中国土。后八百年而有汉明帝，说谎说梦，惹出这场事来，佛实不闻不晓。今不责明帝，而齐声骂佛，佛何辜乎？况自昌黎辟佛以来，孔道大明，佛焰渐息，帝王卿相，一遵《六经》《四书》之书，以为齐家治国平天下之道，此时而犹言辟佛，亦如同嚼蜡而已。
和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。秀才骂和尚，和尚亦骂秀才。语云：“各人自扫阶前雪，莫管他家屋瓦霜。”老弟以为然否？偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也。
【译文】
当下有许多和尚，遍布全国。他们并不是从西域来的，而是我们自己的父老兄弟，都是因为穷困潦倒而出家做了和尚，不再还俗的人。剃光满头的毛发就成了和尚，而留起头发，他便仍旧是我尘世的俗人。如果我们横眉冷对，叱责他是“异端”而深恶痛绝，那么，我们的做法实在是太过分了。
佛祖释迦牟尼出生于周昭王时代，他并没来我们的土地上走过一步。直到他死去。但八百年后，汉明帝却谎称在梦中见过佛祖，从此佛教传入中国。对于这件事情的由来，佛祖并不知晓。世人却将社会中不平等的事情归罪给佛祖，而不责骂用梦来编造谎话的汉明帝。你说，佛祖有什么罪过呢？况且，从唐朝的大文学家韩愈宣扬排斥佛教后，佛教的势力开始衰落，孔子的学说开始兴盛，皇帝和朝廷众臣便把《六经》、《四书》上的教诲当做整家治国，统治天下的理论，如果这个时候我们仍宣扬排斥佛教的教义，那么我们就如同口中嚼着蜡，一点儿滋味也没有。
假如说和尚是佛祖的罪人，烧杀抢掠，淫乱狂妄，贪利忘义，趋炎附势，不再有“放下屠刀，立地成佛”的宗教修养，那么，秀才就是孔子这位圣人的罪人，他们不讲究仁慈智慧，不遵守礼仪道德，不再有遵循先帝礼教而传授后人的意念。正是秀才谩骂和尚，而和尚又辱骂秀才。俗话说得好：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”以上的话，兄弟认为如何？这是我偶然间想到的，写下来寄给你，你可以给无方大师看看，换他一笑吧！
焦山别峰庵雨无事寄舍弟墨
秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而烧之矣。《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存，而存者为经，身尊道隆，为天下后世法。
始皇虎狼其心，蜂虿其性，烧经灭圣，欲剜天眼而浊人心，故身死宗亡国灭，而遗经复出。始皇之烧，正不如孔子之烧也。
自汉以来，求书著书，汲汲每若不可及。魏、晋而下，迄于唐宋，著书者数千百家。其间风云月露之辞，悖理伤道之作，不可胜数，常恨不得始皇而烧之。而抑又不然，此等书不必始皇烧，彼将自烧也。
昔欧阳永叔读书秘阁中，见数千万卷皆霉烂不可收拾，又有书目数十卷亦烂去，但存数卷而已。视其人名皆不识，视其书名皆未见。夫欧公不为不博，而书之能藏秘阁者，亦必非无名之子。录目数卷中，竟无人一书识者，此其自焚自灭为何如！尚待他人举火乎？
近世所存汉、魏、晋丛书，唐、宋丛书，《津速秘书》，《唐类函》，《说郛》，《文献通考》，杜佑《通典》，郑樵《通志》之类，皆卷册浩繁，不能翻刻，数百年兵火之后，十亡七八矣。
刘向《说苑》、《新序》，《韩诗外传》，陆贾《新语》，扬雄《太玄》、《法言》，王充《论衡》，蔡邕《独断》，皆汉儒之矫矫者也。虽有些零碎道理，譬之“六经”，犹苍蝇声耳，岂得为日月经天，江河行地哉！
吾弟读书，“四书”之上有“六经”，“六经”之下有《左》、《史》、《庄》、《骚》，贾、董策略，诸葛表章，韩文、杜诗而已，只此数书，终身读不尽，终身受用不尽。至如《二十一史》，书一代之事必不用废。然魏收秽书；宋子京《新唐书》，简而枯；脱脱《宋书》，冗而杂。欲如韩文、杜诗脍炙人口，岂可得哉！此所谓不烧之烧，未怕秦灰，终归孔炬耳。
“六经”之文，至矣尽矣，而又有至之至者：浑沦磅礴，阔大精微，却是日常家用，《禹贡》、《洪范》、《月令》、《七月流火》是也。当刻刻寻讨贯串，一刻离不得。张横渠《西铭》一篇，巍然接“六经而作，呜呼休哉！雍正十三年五月二十四日，哥哥字。
【译文】
秦始皇“焚书坑儒”是为了独裁统治，孔子焚书是为了传道授业啊！孔子为了编写《尚书》，他焚烧了唐尧以前的资料，从唐尧、虞舜时代截断，从此而删定《尚书》。《诗经》共有三千多篇，现在只剩下三百一十一篇，其中的两千六百八十九篇都被孔子烧毁了。那些应该烧的书籍都被孔子烧掉了，就像空中的灰烬般消失殆尽不复存在了，而那些剩下的就是真正的经典。这些经书地位高尚，流传甚广，成为后世子孙的典范。
秦始皇有一颗如同虎狼般凶残的心，他本性就像黄蜂、竭子般狠毒，他焚烧经书，毁灭圣教，是打算消灭人的智慧，使他人混沌不开，人心惑乱，所以秦始皇死后，国家灭亡，宗族不再存在，但遗留下来的经书又流传开来。可见，秦始皇的“焚书坑儒”是根本比不上孔子的“烧书传道”啊！
从汉代起，人们搜集保存书籍，著书立说，匆忙而不求甚解，不求精练。从魏、晋时代以来，一直到唐、宋时代，著书立说的人有千百家。而在这千百家的著作中，有许多描写风花雪月的内容，而违背天理、损伤圣教的作品也数不胜数，我常常痛恨不能让秦始皇烧毁这些书籍。但是似乎又不必如此，这类书籍即使秦始皇不来焚烧它，它也一定会自生自灭的。
宋代的文学家欧阳修在官廷的藏书阁看书时，曾发现几千万卷霉烂的藏书，而且还有几十卷书目也烂掉了，其中只剩下几卷了。而这些书的作者和书名都是欧阳修未曾见过的。欧阳修学识渊博，而这些书既然能被收藏在宫廷的藏书阁中，可见这些书必定都是名人所写的。但是，在这些书的书目中，竟然没有人知道其中的一个作者，一本书的内容，所以这些书是自己焚烧自己，自我毁灭啊！难道这样的书籍还需要等别人来毁掉吗？
近代所保存的汉魏晋丛书，唐宋丛书，明代的《津逮秘书》、《唐类函》，宋元时代的《说郛》、《文献通考)，唐代杜佑的《通典》，宋代郑樵的《通志》等等，这些书体系庞大，内容繁多，无法一一翻刻而到数百年之后，兵火战乱，使它们中的十分之七八已不存在了，这不就是焚书吗？
刘向的《说苑》、《新序》、《韩诗外传》，陆贾的《新语》，扬雄的《太玄)、《法言》，王充的《论衡》，蔡邕的《独断》，这些书籍都是汉代藏书中最有威望的著作。虽然这些书中有一些细碎的道理，但如果同“六经”相比，它们就像是苍蝇的“嗡嗡”之声了，怎么能够用这些书的道理去行事，像太阳、月亮绕天体行进，长江、黄河绕地行走一样能经天纬地呢？
弟弟读书，须以“四书”为主，“四书”之上还有“六经”，而“六经”之下也有《左》、《史》、《庄》、《骚》，贾谊、董仲舒的政论，诸葛亮的奏章，韩愈的散文，杜甫的诗歌，读这些书就足够了。这些书你一辈子也无法看完的，你将从中受益一生。至于《二十一史》，写的是一个朝代的历史，一定不会废弃。但是北齐人魏收的书箱，虚夸低下；宋祁的《新唐书》，内容少，文辞枯燥；脱沓的《宋书》，冗长又杂乱无章。这些书怎么能像韩愈的文章、杜甫的诗歌那样被广为传诵呢？这就是所谓的不烧之烧，没有被秦始皇烧掉，但又被孔子删掉了。
“六经”上的文章，尽善尽美，然而还有美中更胜一筹的是：天体覆盖，大地无垠，浑厚质朴却精细微妙，但这样的美却与人们的日常生活紧密相连。如《禹贡》、《洪范》、《月令》、《七月流火》就是这样的文章。你应该随时去研读思考，融会贯通，一刻也不可放弃！张载的《西铭》是一篇佳作，它继承了“六经”上的精妙，是一篇非常优秀的作品，唉！真美啊！雍正十三年五月二十四日，哥哥写。
仪真县江村茶社寄舍弟
江雨初晴，宿烟收尽，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾；而又娇鸟唤」人，微风叠浪，吴、楚诸山，青葱明秀，几欲渡江而来。此时坐水阁上，烹龙风茶，烧夹剪香，令友人吹笛，作《落梅花》一弄，真是人间仙境也。
嗟乎！为文者不当如是乎！一种新鲜秀活之气，宜场屋，利科名，即其人富贵福泽享用，自从容无棘刺。
王逸少、虞世南书，字字馨逸，二公皆高年厚福。诗人李白，仙品也，王维，贵品也，杜牧，隽品也。维、牧皆得大名，归老辋川、樊川，车马之客，日造门下。维之弟有缙，牧之子有荀鹤，又复表表后人。
惟太白长流夜郎，然其走马上金銮，御手调羹，贵妃侍砚，与崔宗之著宫锦袍游遨江上，望之如神仙。过扬州未匝月，用朝廷金钱三十六万，凡失路名流、落魄公子，皆厚赠之，此其际遇何如哉！正不得以夜郎为太白病。
先朝董思白，我朝韩慕庐，皆以鲜秀之笔，作为制艺，取重当时。思翁犹是庆、历规模，慕庐则一扫从前，横斜疏放，愈不整齐，愈觉妍妙。二公并以大宗伯归老于家，享江山儿女之乐。方百川、灵皋两先生，出慕庐门下，学其文而精思刻酷过之；然一片怨词，满纸凄调。百川早世，灵舉晚达，其崎岖屯难亦至矣，皆其文之所必致也。吾弟为文，须想春江之妙境，挹先辈之美词，令人悦心娱目，自尔利科名，厚福泽。
或曰：吾子论文，常曰生辣，曰古奥，曰离奇，曰淡远，何忽作此秀媚语？余曰：论文，公道也；训子弟，私情也。岂有子弟而不愿其富贵寿考者乎！故韩非、商鞅、晁错之文，非不刻削，吾不愿子弟学之也；褚河南、欧阳率更之书，非不孤峭，吾不愿子孙学之也；郊寒岛瘦，长吉鬼语，诗非不妙，吾不愿子孙学之也。私也，非公也。
是日许生既白买舟系阁下，邀看江景，并游一戗港。书罢，登舟而去。
【译文】
雨过天晴，江面上景色一新：昨夜的浓雾已经消散，林中花儿娇艳，杨柳碧绿。经过雨的洗涤后，所有的一切都在期盼着朝阳的升起。此时，林中小鸟清脆的叫声唤着你，柔顺的微风吹拂着江面，微波荡漾。吴、楚两地的群山，青葱翠绿，明丽秀美，似乎要穿越江心，扑面而来。这时候，静坐在水边的楼阁上，煮一壶龙风茶，烧一炉夹剪香，让朋友演奏一支优美的《落梅花》的曲子，此时此刻，这里真是人间仙境啊！
唉！写诗作文的人们，不正应该如此吗！这种清新、秀美、生动宜人的气息正适合文人墨客吟诗作赋，进科举考场，争取功名利禄。这样的人必然享受荣华富贵，生活得从容自在而没有任何坎坷。
王羲之、虞世南，他们的书法堪称一绝，字字温香飘逸，而他们本人也享尽荣华，延年高寿；唐朝诗人李白，诗风俊朗，素有“诗仙”的美称；唐代另一位诗人王维，他诗中有画，画中有诗，具有“贵人”的风格；而晚唐的杜牧，辞采清丽，才气过人，有“才子”的风范。王维和杜牧都获得了丰厚的福禄、功名，老年后归乡隐居，在他们的隐居地辋川、樊川，高官达贵骑马坐车，天天登门造访。王维的弟弟王缙，杜牧的儿子杜苟鹤，都是后辈们中的佼佼者。
只有李白被放逐到夜郎，但是他曾骑马上金銮殿，唐玄宗亲手为他调制美味汤，杨贵妃亲自捧着砚台为他研墨，和崔宗之穿着只有宫中才有的华丽的锦绣官袍，像神仙似的在长江上遨游。李白经过扬州不到个月，他就花掉国家三十六万两银子。大凡不得志的社会名流、落魄的贵族子弟，他都赐予丰厚的馈赠，以此来看，李白的遭遇又如何雄奇呢？所以，我们绝不能把流放夜郎认为是李白最大的灾难啊！
明代的董思白，我们这个朝代的韩慕庐，他们都清真雅正，写文作画，用一支新鲜秀美的笔写作八股文，在当时颇受称道。董思白老先生还是使用隆庆、万历年间的格式，韩慕庐却一改从前的文章风格，纵横」挥酒，无拘无東，他的文章愈是参差不齐，也就愈是精妙美丽。董思白和韩墓庐两位老先生都是从礼部尚书的位置上告老还乡的，从此在家享受江山美景和儿女膝前的乐趣。方百川、灵皋两位先生都是韩慕庐先生的学生，他们效仿老师的文章风格，而且考虑问题深刻有见地，与老师极为相像。但是，他们的诗文却不与老师相同，他们满纸怨言，凄惶苍凉，格调低沉。方百川英年早逝，灵皋也直到晚年才得以重用，他们这种生活坎坷、艰难的遭遇，无不是他们的文章风格导致的。弟弟若写文章，应该记住他们的教训，想天地之美妙，用先辈之华词，使人读起来赏心悦目。假使能做到这一点儿，那么你必将从此功成名就，享受富贵荣华。
有人问：先生，你评论别人的文章，你总会使用“生辣”、“吉奥”、“离奇”、“淡远”等进行评论，而现在为什么要写出这些柔媚秀丽的评论呢？我回答他：研究评论文章，是公正的评说；而教训自己的儿孙、兄弟，则是个人的私情啊。天下怎么会有人不愿意自己的儿孙、兄弟享受荣华富贵，延年长寿的呢？所以，尽管韩非、商鞅、晁错的文章立论精辟、词锋锐利、雕刻细致，而我却不希望我的儿孙和兄弟效仿他们的文章；褚遂良、欧阳询的书法虽然传芳百世，标新立异，自成一家，但是我也不愿意我的子孙、兄弟学习他们；孟郊、贾岛的诗文虽美却凄寒清冷，李贺虽少年多才诗文却奇诡险怪，因此我也不希望我的兄弟和子孙后代学习他们。这是私情而不是公理。
今天许既白先生雇了艘小船系在水阁下面，他邀请我去观看江上的美景，同时去浏览另一条反向的巷子。就写到这吧，我就要登船离开这里了。
焦山双峰阁寄舍弟墨
郝家庄有墓田一块，价十二两，先君曾欲买置，因有无主孤坟座，必须刨去。先君曰：“嗟乎！岂有掘人之冢以自立其冢者乎！”遂去之。但吾家不买，必有他人买者，此冢仍然不保。吾意欲致书郝表弟，问此地下落，若未售，则封去十二金，买以葬吾夫妇。即留此孤坟，以为牛眠一伴，刻石示子孙，永永不废，岂非先君忠厚之义而又深之乎！
夫堪舆家言，亦何足信。吾辈存心，须刻刻去浇存厚，虽有恶风水，必变为善地，此理断可信也。后世子孙，清明上冢，亦祭此墓，卮酒、只鸡、孟饭、纸钱百陌，著为例。雍正十三年六月十日，哥哥寄。
【译文】
在郝家庄有一块墓地售价十二两银子，我父亲曾经想把它买下来。但是墓地中间有一座必须刨去的孤坟。于是我父亲说：“唉！怎么能挖据别人的坟墓来建造自己家的坟墓呢？”我父亲便没有买。但是，即使我们家不买这块地，总有其他人去买的，所以这座孤冢依旧保不住的。我想写信给郝家表弟，间一问这块地是否卖出去了，如果没有出售，我就寄去十二两银子，把这块地买过来作为埋藏我夫妇二人的墓地。我将保留那座坟墓，作为我夫妇藏身之后的伴侣，然后刻一块石碑来告诫后代子孙，永远不能将这座坟墓挖去，这岂不是更加深了我父亲的诚实厚道的品格吗？
我们为何要相信那些风水先生的话呢？我们要下决心，时刻去培养淳厚善良的性格，那么，即使风水不好的地方，也会变成风水宝地的，这个道理是可以相信的。在此告诫我的后代儿孙们，在清明节上坟时，也要祭祀这座坟墓。用一杯酒，一只鸡，一碗饭，一百串钱足够了。在此我写下这些作为家规。雍正十三年六月十日，哥哥寄。
淮安舟中寄舍弟墨
以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可恶矣。东坡一生觉得世上没有不好的人，最是他好处。
愚兄平生谩骂无礼，然人有一才一技之长，一行一言之美，未尝不喷喷称道。橐中数千金，随手散尽，爱人故也。至于缺厄欹危之处，亦往往得人之力。好骂人，尤好骂秀才。细细想来，秀才受病，只是推廓不开，他若推廓得开，又不是秀才了。且专骂秀才，亦是冤屈，而今世上那个是推廓得开的？年老身孤，当慎口过。爱人是好处，骂人是不好处。东坡以此受病，况板桥乎！老弟当时时劝我。
【译文】
一个人如果喜欢别人，那么他必定被别人所喜欢；但是一个人如果讨厌别人，那么他自己也就将被人讨厌。苏东坡一生都将世上的人当做好人，这是他人生最大的优点。
而我一生却轻狂无礼，随意谩骂别人，但是，我对别人的才华和技能，哪怕一点点儿，我都会赞不绝口；对别人所做的一件小事或一句美言，我都会称道的。我将自已积蓄的几千两银子都分散赠送给别人，这是我对别人关爱的原因啊。而当我遇到困难时，我也时常会得到别人的关爱。我平生喜欢骂人，最喜欢骂的人又是秀才。现在细细想来才发现，秀才被人责骂，主要原因是心胸狭窄，但是，倘若他们心胸宽广，为人坦率，那么他们也就不是秀才了。而且只是一味辱骂秀才，也是冤枉委屈了他们，想想看，如今世界上哪里还有豁达坦率，心胸宽广的人呢？现在我年纪已大，应当谨慎小心，不能再轻狂无礼了。我关爱别人是优点，但辱骂别人就是缺点了。苏东坡就是因为生性耿直，不分权贵，语言尖刻，所以经常被贬官，苏东坡尚且如此，我又能好到哪里去呢？弟弟应该经常规劝我，免得我时常设骂别人，犯下不可饶恕的过错。
范县署中寄舍弟墨
刹院寺祖坟，是东门一枝大家公共的，我因葬父母无地，遂葬其傍。得风水力，成进士，作宦数年无恙。是众人之富贵福泽，我一人夺之也，于心安乎不安乎！
可怜我东门人，取鱼捞虾，撑船结网；破屋中吃秕糠，吸麦粥，察取荐叶蕴头蒋角煮之，旁贴养麦锅饼，便是美食，幼儿女争吵每一念及，真含泪欲落也。
汝持俸钱南归，可挨家比户，逐一散给。南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。麒麟小叔祖亦安在？无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之。自曾祖父至我兄弟四代亲戚，有久而不相识面者，各赠二金，以相连续，此后便好来往。徐宗于、陆白义辈，是旧时同学，日夕相征逐者也。犹忆谈文古庙中，破廊败叶飕飕，至二三鼓不去；或又骑石狮子脊背上，论兵起舞，纵言天下事。
今皆落落未遇，亦当分俸以敦夙好。
凡人于文章学问，辄自谓己长，科名唾手而得，不知俱是侥幸。设我至今不第，又何处叫屈来，岂得以此骄倨朋友！
敦宗族，睦亲姻，念故交，大数既得；其余邻里乡党，相周相恤，汝自为之，务在金尽而止。愚兄更不必琐琐矣。
【译文】
东门一族的公有祖坟是刹寺院墓地，我把父母埋葬在刹寺院坟地的旁边，是因为我贫困没有地方埋葬他们。而我却得恩这块风水宝地的赐福，竟考中了进士。我做官多年却没有遇到任何麻烦，这是我将众人的福分恩惠一个人全部独占了，我心里怎能舒服呢？
我们东门一家多么困苦啊！他们在河中捕鱼捞虾，撑船织网，非常劳累！他们在破旧的房屋中吃糠喝粥，非常可怜！他们的美味佳肴就是荇叶、芋头、茭白一起煮熟，再加上几块荞麦锅贴，而他们的小儿女们就会为这美食争先恐后去抢夺。每当想起这些困苦的同族，我心里就会难过，泪流满面而无法自抑。
你回去后，挨家挨户，拿着我的俸金，一一分散给他们。那些亲缘较远的同门，如南门六家、竹横港十八家、下佃的一家，虽然宗派较远，你也应该分给他们一些金银，因为我们毕竟是一个祖先啊！不知麒麟小叔祖现在在哪里？乡下人最喜欢欺侮无父无母的孤儿，你应当四处寻找他并且慰问安抚他。从我们这一代追溯到曾祖父，四代中的亲戚有许多好久不相往来，以致失去联系，甚至对面不相识，为了连续亲情，你可以每家送上二两银子，那么今后他们就会互相往来，互相关爱了。还有过去与我情同手足的陆白义、徐宗于两位同学，我很是惦念。我还记得那时候，我们在古庙中兴致勃勃地谈论天下文章。破庙的廊檐下，破败的落叶哀鸣着，而我们的谈兴却不受影响，一直持续到二三更天。有时候我们又骑在石狮背上，谈论兵法，翩翩起舞，尽情地谈论天下大事。
而现在，他们却仕途不顺，郁郁不得志，际遇坎坷，我们也应该为了加深旧日友情而分些俸银给他们，以减轻他们的生活压力。
关于文章和学问，所有的人都喜欢自吹自擂，认为自己技高一筹，认为科举考试很简单，得取功名易如反掌，却不知道其实人得取功名靠的仅仅是偶然的机遇啊！如果到现在我仍然没有考取功名，那么我要到哪里去诉满腹的委屈呢？所以，我怎么能以为自己高于朋友，并在朋友面前骄傲呢？
与同宗族的人友善相待，与乡邻和睦相处，体贴旧日朋友，我大致就做这些了。其他的乡邻朋友，你自己去考虑就行了，请务必送完所有的俸银。哥哥我就不再一一细说了。
诫弟“务农”
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓、制磨、制筛罗簸箕、制大小扫帚，制升斗斛。
家中妇女，率诸婢妾，皆令习春揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种田百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、做官，如何攫取金钱，造大房屋、置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。所以忍气吞声，只得挨人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末而亦不可得也！
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。织女，衣之源也；牵牛，食之本也。在天星为最贵，天顾重之，而人反不重乎！其务本勤民，星象昭昭可鉴矣。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。
近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。
天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。哥哥字。
【译文】
十月二十六日收到家信，知晓家中新购买田地收获秋谷五百担，非常高兴。从今以后，可以当一辈子的农夫了。今后需要再添置碓、磨筛罗、簸箕、大小扫帚、升斗斛等各种器具。
家中成年女子要带领婢妾，从事春米扬糠等家务劳动，这就是一种依靠田园教养子孙的景气。天寒地冻，穷亲戚、朋友登门时，要先泡一大碗炒米送上，加一小碟酱、姜等作料，这是暖和老人抚慰穷人的最好办法。空闲时日就吃碎米饼。霜雪天的早晨，双手捧着碗，缩着头颈喝着刚煮好的糊涂粥，全身都会暖和起来。啊！我要做一辈子农夫了！
我认为世间第一等人，只有农夫，而读书人为农工商之末等。上等农夫能种田百亩，中等七八十亩，下等五六十亩。他们苦其身，勤其力，干的都是苦力活。耕种所得，能养活天下的人。假如天下没有农夫，整个世间的人都会饿死了。我们这些读书人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，遵守圣贤的教诲，以培养后代，得志了就让百姓得到恩惠，不得志就加强自身修养，为世人楷模，所以这样的读书人，又得高于农夫一等。现在不是这样了，有的读书人，一捧起书本就妄想中举、中进士、做官，怎样索取金钱、建造大房子，多置田产。一开始就走错了道路，后来越干越凶，总是没有好结果的。那些不能发达兴旺的人，就在乡里作恶多端，为非作歹，头上长角，身上长刺，闹得更凶。洁身自好的人，也并非没有，希望自己能治理国家，反对怀古法古的人，也大有人在。但是往往好人受坏人的牵累，于是使我们这些人不得开口，一开口，就有人讥笑说：你们这些书生，总是会说，有朝一日做了官，就不这样说了。所以，只得忍气吞声，挨人笑骂。工人能制造器具可供使用；商人能搬运货物从有到无，都有便民的地方。唯独读书人不大便民，无怪乎列居四民之末！而且连四民之末也不够条件呢！
愚兄平生最器重农夫，对新招佃农，必须以礼相待。他称呼我“主人”，我称呼他“客户”，主客称谓本是相对的，为何主贵客贱呢？要体谅、怜悯他；有求借贷，就要成全他；不能偿还，要宽容他。曾经取笑唐人七夕诗，咏怀牛郎织女，都写相会离别等可怜的字句，其实很有失命名的本意。织女，衣的来源；牵牛，食的根本。在天那儿是最为贵重的东西，天那么看重他们，而人反倒不珍重啊！牛郎织女从事的本是为百姓尽力，星象的光明可以审察。我们村里的妇女，不能织绸织布，但是善于主持饮食、干针线活，还不失为勤快严谨。
近日听鼓儿词还很多，以斗叶为儿戏的人伤风败俗，放荡散失，应当极力禁止。我们家业地产虽有三百亩，都是抵押的房地产，不能永久依靠。将来须要买田二百亩，给兄弟二人，各得百亩就足够了，也算是符合古代丁男受田百亩的做法了，若再求多，就是等于占别人产业，这样罪过就很大。
天下无田无业的人多了，我却贪得无厌，算什么人！穷人将如何安排支撑生活呢？也许有人回答：世间田园连阡越陌，占有数百顷的人有的是，你又将如何呢？我的回答：他做他的事，我做我的事，世道兴盛则尽力为善，世俗败坏时则不同为恶，这也是我郑板桥的家规之一。哥哥字。
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