一千零一夜 | 《日本的思想》
这一夜，继续《拥抱战败》带给我们的思考，为什么二战后日本整个国民，原来用最热情的态度去拥抱军国主义，然后整个迅速地转成全民拥抱战败，开始讲民主、讲和平，这个转变非常之快，让占领他们的美国当局震惊，让全世界都很震惊，但是日本人自己却不震惊。这是为什么？
为什么日本能够那么快地接受新事物、去拥抱他们，而对于自己的过去和传统，一旦放弃起来，从不伤感情？
今夜，道长将翻开新一本关于日本的著作：《日本的思想》。
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《日本的思想》（一）
[一千零一夜]
讲述人：梁文道
北京.夜
故事开启
- 转来转去的日本 -
二战后日本的整个国民还有知识分子，原来最热情的态度去拥抱军国主义，整个迅速地转成全民要讲民主、讲和平，这个转变非常之快，让占领他们的美国当局很震惊，让全世界都很震惊，只有日本人自己不震惊，这是为什么呢？
日本其实从来都是这样，它原来有自己的一套东西，有一些传统，但是一旦要放弃起来，迎接新的东西，速度比谁都快。
为什么日本能够那么快地接受新事物、去拥抱他们，这是一个谜题，这个谜题反过来的另一面，日本人为什么总是给人觉得他们好像很传统、很保守，而且在有一些新东西出来的时候，或是遇到一些紧急状况，他们一下子就会回到一些老东西上头？
这种状态我们今天给大家介绍的这本书《日本的思想》的作者，丸山真男说，这就像是一个人遇到很惊恐、很忽然的状态的时候，忽然之间把久已不用的方言一下从嘴巴里面吐露出来一样。
丸山真男他是日本二十世纪最有影响力、最大牌的政治思想家之一，他在二十世纪初出生，二战期间他非常难得地、少见地坚持了自己思想的品格，不附从军国主义。战后丸山真男目睹了大家忽然之间从战前转向军国主义，又一下转回到过去各有自己的想法，各有自己的政治立场的时候，好像几十年什么事都没发生过。
- 没有思想传统结构的日本 -
丸山真男在《日本的思想》这本书里面他提到一个很重要的观点：日本是一个没有思想传统结构的一个国家。什么叫做日本没有自己的思想传统的构成，或者结构？
用我们中国当例子，比如说我们有儒家传统，这个传统它会不断地演变，从先秦孔孟、荀子，到了汉朝董仲舒出来，再到了宋朝理学......这整个过程、整件事情是不断有一个自己坚持的传统，这传统里面，你可以认得出来它是起到一个坐标的作用。在这种情况底下，这个国家的思想叫做是有定向的，有传统结构的。
但反观日本，丸山真男说日本的传统是什么呢？他的答案是没有。
日本虽然也有儒学、佛学的影响，但他不像中国，对任何外来的新思想，我们得要有一段冲突和消化的时间，但是日本没有这个，由于没有一个很自觉的很成体系的思想传统，因此日本在接受新东西的时候，很容易不抵抗。而这个新东西也是很随便的一套一套当零件一样的拿过来。
新的东西怎么分高下呢？
他们用一套进化论标准来评价各种的思想传统，举个例子，一开始很多人会鼓吹：我们日本为什么不行，就是因为过去从来不讲人权，我们学学西方吧。这些人权思想该怎么引进才好呢？但是很快又有人说：不对，讲人权在欧洲都落伍了，人家现在全讲帝国主义，帝国主义才是更高的。
它不是从一个理论内部来讲人权主义或者自由主义好或不好，它完全是看时间上，这个是不是已经过时了。不是从逻辑上来判断它好不好，也不是从它适不适合，日本的角度是更新就一定更好。
- 只谈现实不谈感情的日本 -
这里头我们可以看到它潜藏着一种意识，不只新的一定比旧的好，而且新的更实际。这就说到日本一个很重要的思想，就是要实际、要现实。
丸山真男特别举出了一个例子，德川幕府的中期，有个很重要的思想家本居宣长。他批判儒家，他说儒家讲皇帝要有天命，这都是骗人的，无非就是为了一个政权他新上台打倒了旧王朝，他要为自己建立一个政权的合法性欺骗老百姓，就拿天命来说事。但本居宣长的这种批判不是从理论内部来的。
所以丸山真男认为本居宣长的观点虽然有点像马克思，马克思主义的批判是喜欢把所有的学说都追溯到它意识形态的源头。但是在日本这里，有这种想法主要是因为现实，是先看儒家思想对于治国有没有好处，有好处我们就用，没好处那就用佛教，佛教不好用就换套别的也行。
这就是日本思想之中一个很重要的一个面向，怎么顺应现实，怎么符合现实需要。越是现实需要的，那就一定是最好的；越是符合现在老百姓感觉的、政治需要的，那就一定是最适用的。
在这个情况底下，日本的思想没有一个顽强的、自觉的传统，新的东西、老的东西都能够混用，新的容易接受，老的容易复苏。
决定要不要用一个东西，或者一个东西流不流行？就是看它符不符合现实需要，军国主义曾经符合需要，那就走军国主义；美国人打垮了我们了，那是因为美国讲民主，那我们就赶紧民主吧，这符合现实需要。没有任何伤感情的地方，这就是日本的思想。
（本文为节目文稿节选，完整节目请点击"阅读原文"）
下集预告
第三十九夜 《日本的思想》（完结篇）
9.13 晚上线
“政府出来的任何决策好像都是天皇的，但实际上又要说成是全国国民共同同意的。比如说我们的朝阳区群众万众一心，都很支持一个国家政策，如果我们换了是在日本讲，就是这个政策即是天皇颁布又是老百姓都要的，那到底这政策是谁的？于是就出现一个责任搞不清楚的状态，”
——梁文道
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