梁文道你为什么要做这么一个无聊的深夜读书节目 | 一千零一夜
“在欧洲我们讲这个书的时候，讲得风花雪月，回来北京我们来点正经的。”
——梁文道
这一夜，道长从欧洲“飞”回到了北京街头，在这次回国录制的第一期《一千零一夜》中，
他走过广场舞群，
经过老男人们的棋局，
路过煎饼果子摊，
开始了“梁老师深夜哲学课堂”。
注：为方便各位“听讲”，小编将有趣、重点内容已标粗、变色，但还是看视频更有趣，建议有wifi的朋友先看视频，再来回顾文字。
[ 一千零一夜 第六十四夜 ]
梁文道，你为什么要做这么一个
无聊的深夜读书节目呢
- 讲述人 梁文道 -
【 两个基本逻辑 】
说哲学不能不谈逻辑，而谈逻辑、谈历史，就必须要谈到莱布尼茨。因为我们知道莱布尼茨是现代的数理逻辑的创始人之一，那么在这么一本谈神学、谈人类的自由、谈世间的罪恶、神之存在这样一本书里面，也需要谈逻辑吗？需要的。我们就从两个最简单的莱布尼茨提出的逻辑，或者一切人类推理思考的定理开始。
第一个叫做矛盾律，或者也可以叫它同一律。
简单地说，大家听起来像废话：“A是A”跟“A是非A”两者不可能同时皆为真。举一个简单的例子，梁文道是梁文道，梁文道不是梁文道，这两个命题不可能同时是真的。这个话听起来很无聊，但是你仔细想想这个规律，这个律则是人类一切推理思考，最根本的东西。所以莱布尼茨说它是不需要证明的，我们都会接受它的存在。为什么它不需要证明呢？因为恰恰它是我们一切人类的证明的基础。
第二个律则叫充足理由律。
听起来也是很简单的事，充足理由律讲的就是一个事情或者一个物件、一个物品之所以如此存在，必然有它的理由。简单地讲就是有果就必然有因，这个讲法听起来也很无聊，但是你仔细想想看，它牵涉的问题也很严重，如果这个东西是不成立的话，我们人类一切知识就不可能了。
举个简单的例子，我们知道做实验最重要的是要能重复。你用同样的实验方法，在同样的环境底下，做出来的结果，如果它是对的话，我们应该能够把它重复好几百遍、好几千遍。这里面就牵涉到什么？做实验里面我们要得出的这个结论，它背后必然有一个原因，那个原因就是一个使得它必然是如此般出现或存在的原因，我们做实验就是为了要找到这个东西。
【 这是一个牵一发而动全身的世界 】
讲了这些，到底跟神的存在、或者说这个世界的存在有什么关系呢？我举一个简单的例子，你比如说我们可以追问一个事情的原因的时候，我们可以这么来问：
“梁文道你为什么会想到做这么一个，无聊的深夜读书节目呢？”
这个事情背后，一定有一个充足的理由。这个充足的理由是什么，我会告诉你：
“那是因为我自己喜欢看书，我也爱人家看书，所以我就想做个读书节目。”
然后你还可以再问：“你为什么爱看书呢？”
我可以说：“这是我打小的一个习惯。”
“那你为什么打小会有这样的习惯呢？”
“那是因为我小时候挺无聊没事干。”
“你小时候挺无聊没事干，其实还有很多别的事可以做，为什么你看书呢？”
“那是因为我小时候家里面都是书，无聊就只好看书了。”
“为什么你家都是书呢？”
“那是因为我家人爱看书。”
“为什么你家人爱看书？”
“那就要说到我家人小时候生活的那个习惯了。”
……
所以你看，问这个充足理由问题，你可以不断地问下去，你不断地问下去，你慢慢会发现，这里面出现一个麻烦，麻烦在哪儿？就是原来任何一个事情、任何一个物件，我们在问它充足理由的时候，背后牵涉到的是一整个世界：
假如不是有我外公喜欢读书，也愿意我读书，我小时候家里不会有那么多书。假如我外公不是从小生长的环境就让他觉得读书很重要，他就不会有那种想法，想要我看书。我外公那个世界只要有一点变化，而这个变化是完全有可能的，他可能就会是另一个人。
又假如当年，没有1949年的那场战争，我外公也许就不会跑到台湾，不会跑到台湾就不会有我在台湾跟他那么长大。那么又也许，说句不吉祥的话，当年在抗日的时候，我外公要是一个走避不了，炸弹落下来，他没了，也就没有了后来的我了……这里面任何一个事件的偶然的变化，都会带来全盘的不一样的结局。因此我们可以完全想象，今天并没有这个节目的存在，我梁文道去干什么呢？去开大巴？去开出租车？这完全有可能，只不过任何一个这种可能性的实现，背后所涉及的是一整个世界的变化。
因此我们可以想象，除了我现在在做《一千零一夜》这个节目的这个世界以外，在逻辑上，在想象中，也许还有很多不一样的世界存在。在那个世界里面，有的梁文道他是一个女人；有的梁文道，他在我前头那个豆花庄里头做豆花；有一个梁文道，在刚才的出租车里面坐着；有一个梁文道，在刚才的警车里头押着，正在送去监狱呢……这种种的世界都可能存在。
人们必须注意到
对于我们的理性推论存在着两大原则
其一是矛盾原则
这就是说
在两个相互矛盾的命题中
一个是真理
另一个是谬误
其二是确定理由原则
根据此一原则
任何事物的产生都不可能没有原因
或者至少不会没有一个确定的理由
这是指某种能够用来先验地进行解释的东西
它说明为什么某物存在着而不是不存在
为什么某物恰恰如此存在
而不是以完全另一种方式存在
这一伟大原则适用于一切事件
人们绝不可能提出相反的例证
我们虽然对这些确定性的理由大都并不充分了解
但我们却认识到它们是存在的
——莱布尼茨
就从这么简单的一个道理，就是世界上所有的东西，它之所以发生，之所以如此存在，背后一定有理由，莱布尼茨要推理出来的却是一个很惊人的结论：
就是这个世界上面，原来所有的东西都是相关的。
我能够在这儿，给大家做《一千零一夜》这个节目，背后靠的是无穷的事件的连锁的原因，而那里头只要有一件事不同了，不一样了，这个节目就不会这样子存在。因此我们可以反过来说，世界上的任何一个物品、一个存在、一个事情，它本身都联系了全世界，都跟整个世界是相关的。
【 “偶然真理”推到“必然真理” 】
充足理由律，它关乎的是一种偶然性的真理。那就是跟这个事情相反的存在的状态是可能的。但是又有一种东西，叫做必然的真理，必然的真理也就是一般今天我们所讲的，逻辑上的真理。
矛盾律，“A是A与A是非A不可能同时为真”，这就是个必然真理。
一个夸张点的例子，你比如说你试试看——我开玩笑的，大家别真试——你家住几楼啊？15楼是吧？你15楼开个窗跳出去，一定往下掉？不一定。在逻辑上完全有可能存在这么一个世界，是一个人从15楼窗口往外一跳，他不是往下掉，而是往上飞。这是一个偶然真理，它不是必然，为什么不是必然呢？它不是一个从一个逻辑命题或者一个概念本身，能够分析的，推导出来的东西。
讲了这么半天，那跟神有关系吗？当然有，《神义论》就是要讲神。从问梁文道你怎么会这样子来做《一千零一夜》这个节目，我们可以无穷地往后推，这么无穷地往后推你必然就要推到一个很根本的东西，那就是一开始这个世界是如何存在的，为什么会是像这个样子存在？
我们用充足理由律往回推，会推到一个不可再推下去的、属于必然真理的范围，一个概念上的分析的范围。在那个范围里面，我们可能就会得出一个结论，就是神创造了这个世界，使得这个世界如此存在。
而神这个概念本身，为什么是必然真理呢？那就要从神这个概念本身开始说起了。说到这儿，我们就进入越来越复杂、越来越深奥的范围了。
【 《神义论》与神有关，也无关 】
各位。你们听起来会不会觉得，我们这期节目很无聊？因为你根本不信神，你为什么要听这些？但是你想想看，在西方哲学里面，由于有了宗教的存在，有了神的存在，总是会引起很多理性上的问题。当大家再用理性去质问的时候，在宗教的范围里面，就会推论出很多很有趣的东西。就像我们刚才谈的那些事情，什么充足理由，什么矛盾律，这么多复杂的哲学观念，都是借着对于神的讨论里面产生出来的。
我们读这些东西，知道这些东西，不是为了让我们信神，或者接受这套东西，而是要给我们一种思考上的锻炼。哲学就是一个磨刀石，用来磨砺我们的头脑这把锐刀。
莱布尼茨的世界观，就像我们平常俗话中所讲的，在一株花朵之中，能够看到全部的世界。然而莱布尼茨的野心，却是要认识这世界上的每一朵花上面的每一片花瓣，以及上面的每一条纹理。
（本文为节目文稿删减版，完整节目请点击文末“阅读原文”）
出版社： 生活·读书·新知三联书店
作者：[德]莱布尼茨
译者：朱雁冰
出版时间：2007-02-01
用纸：胶版纸
页数：500
下集预告
第六十五夜《神义论》（四）
11.12 晚上线
“这个世界怎么会不完美呢？为什么我要死呢？为什么世界上会有坏人，坏人好像都还挺得好死的，后来都享荣华富贵呢？神啊，这是为什么？这是一个有理性的人会问的问题。”
——梁文道
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