脐疗与太极、命(门)、元(气)、气(化)学说
导读想必很多朋友都接触过脐疗吧，但是你理解它的理论基础吗？来看看高老师的理解吧，应会有所收获！
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脐疗是指以脐部（神阙穴处）为用药或刺激（如针刺、艾灸、热熨、拔罐等）部位，以防治疾病的一种疗法。早在马王堆古帛书之《杂疗方》中就有脐疗的记载。自《内》、《难》之后，倍受历代医家的重视，近年来的发展更为世人所嘱目。几千年的临床实践已经证明，脐疗可以通治全身200多种病症，这是全身其它任何穴位所无法比拟的，这一事实，就足以告诉我们脐疗应该有并且也必须有其充实的理论基础，但今人多局限于运用解剖学知识和任、督、冲三脉与全身的联系作泛泛解说，很不深入，笔者对此曾从多学科的角度进行过论述，本文再就《周易》太极和中医命门、元气、气化学说对脐疗作一探讨，以期抛砖引玉。
太极、元气本系易学术语，如《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。太极，即指元气，元气为气化之始，万物化生之源。太极、元气在易学中的地位和重要性是无以伦比的；中医的命门、元气和气化学说，就是古代医家在“天人相应”思想的指导下，将易学之太极、元气学说移植于医学理论之中而产生的。
古人认为：“人人有一太极，物物有一太极”（《朱子语类》）。那么，人的太极在哪儿呢？按理，肾为先天之本，应为太极，但肾为有形体的实质脏腑，不符合“太极有名而无形”的原则。于是，古代医家便把两肾之间这一有名而无形的部位喻为人身之太极和命门，而这一部位则恰恰是肚脐（即神阙穴）的深处。如《难经·八难》：“诸十二经脉者，维系于脐下生气之原；所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也；此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。”《难经·六十六难》亦曰：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也。”明·孙一奎《医旨绪余》曰：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂.即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。”明·赵献可《医贯》曰：“命门在人身之中，对脐附脊骨”、“乃一身之太极，无形可见，两肾之中，是其安宅也。”明·张景岳《类经附翼》曰：“人之初生，生由脐带，脐接丹田，是为气海，即命门也……夫生之门即死之户，所以人之盛衰安危皆系于此者，以其为生气之源，而气强则强，气衰则病，此虽至阴之地，而实元阳之宅。可见，肚脐部位便恰是人体太极和命门所在之处。
易者，易也，为天地之易；医者，易也，为人身之易。《易》之太极是宇宙阴阳气化的缩影；而肚脐“居中立极”，则是人体阴阳气化之总枢。如《素问·至真要大论》曰：“气之上下何谓也”？歧伯曰：“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之；……所谓天枢也。”王冰注曰：“当伸臂指天，舒足指地，以绳量之，正中当脐也，故又曰半。”张志聪注曰：“夫所谓枢者，上下交互而旋转也，故在天地乃上下气交之中名天枢，在人身以身半之中名天枢也”。《素问·六微旨大论》亦曰：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”《会元针灸学》曰：“（神阙）名气舍者，后天胃气谷气舍入，先天之精气舍出。”可见肚脐部位是人体气机升降出入的总枢，故清代外治宗师吴尚先《理瀹骈文》亦曰：“炒熨（在肚脐神阅穴）、煎抹与缚之法，可以升降变化，分清浊而理阴阳。”、“炒熨、煎抹与缚之法枢也，在中兼表里也，可以转运阴阳之气也。”因而“此法无论何病，无论何方，皆可照用”。
总之，运用太极—命（门）—元（气）—气（化）学说对脐疗进行研究是一个古老而又新生的课题，已经开始被更多的人自觉或不自觉地意识到了，如今人陈克正氏认为：“肾气，肾间动气，原气，元气，生气，这五个名字实是一物，它们来源于先天，根于肾和命门，积于脐下，包含元阴元阳两个部分，是人体生化动力的源泉”。这对我们加深对脐疗的理解不无启发和裨益，很值得进一步深入探索，相信会有新的发现。
本文摘自《甘肃中医》1994年第4期。
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