两个小时的修行,上千年的功效!

　　每天“投资”两个小时的打坐，有上千年之久的功效。因为当你打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个小时，而是百千万亿年的进化和发展。

　　你进入了不同的时空，就是这样子，你重新充电之后，回来就跟新的一样，所以，你不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。

　　因为我们每一个人生下来，目的就是要来再学习认识自己，就是这样子而已。假如我们这辈子不做，我们就得下辈子再做，或下下辈子等等…所以，假如我们现在有时间，每天打坐两个小时，其效用有上百万年之久。你们每次两个小时的投资，不要认为它只是两个小时，也不要认为它太多了；你投入的每一分钟，就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。

　　我们在算时间，只是因为当我们被困在时间里面时，我们知道这是时间，一旦我们出了时间，那就没有时间的存在了。所以，打坐的时间是非常的宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象是计算机的浓缩芯片，像这样一小薄片，包含有上千笔甚至百万笔的信息。这跟大小无关，这不是时间，不是我们所习惯的数字。

　　打坐时，是完全不同的时空，所以你越进入这个没有时间、没有空间的空间，对你就越好。你越能认识自己，你就越自由。

　　全真教重阳祖师论打坐

　　凡打坐者，非形体端然，瞑目合眼，谓之打坐，此假打坐也。

　　十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动，把断四门，眼耳鼻舌口，不令内入外出者，此名为真打坐也。

　　能如此者，虽身处尘世，名已列于仙宫。不须远参，便是肉身。圣贤三年行满，脱壳登仙，一粒丹成，神入八极矣。

　　论降心：凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心不可降也。

　　若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心。败坏道德，损失生命，不可纵也。行住坐卧，常勤降心，闻见觉知，此为病矣。

　　论炼性：理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调练真性者，体此二法，论超三界。欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑，即超欲界，即超色界；心不着空，即超天色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。

　　又诗云：弃了，惺惺学得痴，到无为处无不为。

　　眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。

　　两脚任从行处去，一灵常与气相随。

　　有时四大醺醺醉，借问青天我是准？

　　道教“打坐”的机理与作用“打坐”又称盘坐 、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。

　　早在两宋金元时期，晁公武收进的 《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：” 学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”《黄庭 经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。 “《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾 ，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想 不出。莫起一念，万事俱忘。 ”

　　在打坐中由于思想和身体各 部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自 归之。”《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”'致虚极，守静笃 ”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的 基础和精要。《太上老君说常清静经》曰：”人能常清静，天地悉皆归。”司马 承祯说：”夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”王 重阳在《立教十五论》中也讲：”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间 ，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念， 即不名静坐。”《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。 ”

　　在打坐中我们不但要求静， 而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然 合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：”虚无恍惚者道之根也，生 我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”《太上虚皇天尊》云：”虚 无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言：”道家宗旨，以 空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”《太上老君说常清静经注 》讲：”道者无为清净，空寂湛然也。 ”

　　那么，在打坐中什么是虚无和坐忘 呢？《无上秘要》曰：”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”《庄子·大宗师 》云：”坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。”《五厨经气法注 》说：”修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。 ”《庄子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是 之谓入于天。”

　　我们练功修道，就是 要以人道效法天道，管子曾说：”天曰虚。”所以我们打坐也必须要像宇宙创生 之前那样保持虚静。《庄子·人世间》云：”唯道集虚，虚者，心斋也。 ” 所谓心斋，就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的： ”守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱扑子·论仙 》中说的：”仙法欲静寂无为，忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的 ：”坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外”而以上这些论述都是对”虚极 ”和”坐忘”两意的真实体验和感受。

　　在我们修炼中，不论内功、 外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐 以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下， 才能使身体稳如泰山、舒适自然。《玄珠心镜注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎 息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道 同久，可以守神长存也。”另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血 运行根据”天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰： ”人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株 ，一念不生，万缘顿息”。

　　在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹 田、全身放松。明代高攀龙所着《静坐说》云：”静坐之法，不用一毫安排，只平平常 常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。 打坐时我们还必须做到”无为”，《洞古经》曰：”无为则神归，神归则万 物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”《太清中黄真经》云：”专修静定， 身如玉。”另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。 ”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒适， 所以还极易打开”会阴”。”会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地， 松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、 祛病、延寿之功效。《道枢》云：”坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气 ；合道火炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云： ”学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离 交际而大药可成矣。”

　　据有关 资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时 期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健 壮并头脑灵活。《史记》中说：”老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿 也。”《太平经合校》曰：”静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故 天地立身以靖，守以神，兴以道。” 《中经》云：”静者寿，躁者夭。” 《坐忘论》讲：”静定曰久，病消命复。”《金莲仙史》言”静久则气益生 。”《太平经钞》也说：”静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为 邻，且得长生久存。”

　　我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成 子说：”无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生 。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”以上这段精辟的论述， 实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。

　　打坐不但可增长功力及养生疗疾， 另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易？系辞》曰：”寂然不动，感而遂通天 下。”司马承祯说：”心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。 ”道家有云：”大道全凭静中得”。唐代大诗人白居易、王维、李白早年受 佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打 坐中悟出的。白居易在《在家出家》一诗中写道：”中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应 。”李白在学道打坐后写道：”宴坐寂不动，大千入毫发，湛然冥真心，旷却断 出没。”另有”灭除错疑尽，领略人精要，澄虑观此身，因得通寂照。朗司前后 际，始如金仙妙……”宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打 坐，如陆游在《好事近词》中写有：”心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事， 看鲸波暾日。”应当说，以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多惟妙惟肖的佳作，与他 们静坐练功带来的灵感是分不开的。杜甫对挚友李白入道打坐激发的智慧曾有过这样的评价 ：”自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《太平经》曰：”求道之法，静 为根，久久自静，道俱出。”美国伊利诺斯大学的科学家们对40名学生进行静坐生理实 验观察表明：只要静坐5至10分钟，人的大脑耗氧量就会降低17%，相当于深睡7个小时后的变 化，同时血液中被称为”疲劳素”的乳酸浓度也在不同程度上有所下降。打坐贵 在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在”忘我”中入静，而只有这样才 能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：”虚静至极，则道居而慧生也。 ”

　　打坐的意义不仅仅是养生与开悟， 另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：”每见学者静坐 ，便叹其好学。”朱熹也要求学生”半日读书，半日静坐。”明代王阳明说 ：”昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景 ，颇收近效。”王阳明还认为静坐可达到”聪明日开，德性坚定。 ”

　　自古以来打坐大多主张”面 南背北”或”面北背南”，而道家打坐、修炼更是如此。因北方属” 壬癸水”，南方属”丙丁火”。如取南北方向练功则能取北方坎中之满补人 体命门离火之虚，使之达到水火相济、阴阳平衡。另外，在五行中的火与水还和人体的心和 肾相属，南方相应于人体之心、脑，北方相应于人体之肾。肾为五脏之本，内宫真阴和真阳 及人体五脏六腑之阴都由肾来滋助，五脏六腑之阳又都由肾阳来温养。《类证治裁？喘症》中 说：”肺主出气，肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和藏精作用，有利于我们在打 坐中气血运行、聪慧开智。

　　心还主神明，在五脏之中占首要地 位，《素问·六节藏象论》说：”心者，先之本，神之变也。”在这里所 说的神，实指大脑的精神意识和思维活动的功能，张景岳曰：”脏腑百骸，惟所之命， 聪明智慧，莫不由之。”另外心也主血液运行，如气血充盈则神志清晰、思考灵敏、记 忆力强。中医学也讲：”脑为元神之府”，”头为诸阳之会。”我们 大家都知道在打坐时首先要排除杂念并双目微合，而这样做极有利于物我两忘，而更主要的 还有健脑之功、开悟之效。再则脑也是我们练功中很重要的上丹田之位，《素问？灵兰秘典论 》中称脑部谓：”君主之宫。”另外，南北方向还与先天八卦之中的”干 ”与”坤”相对，”干”在上，为天。”坤”在下， 为地。天、地、人号称三才，人在天、地之间可做到”天地交而万物通。”《老 子章句》中云：”天道与人道同，天人相通，精气相贯。”所以说南北方向练功 也符合”天人相应”及”天人合一”之理论。南、北与干、坤还代表 阴、阳，所以我们面南可采阳气，而背北可采阴气。人早期为爬行动物，故背在上为阳，腹 在下为阴，而南北方向练功可做到阴阳互补达到体内平衡，故可强身健体、祛病养生。

　　我们知道五行中的火与水和五行中 的长与藏相属，并与五政中的明和静相合，而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位，故以 上这些方法理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来解释南北方向练功也是有道理的， 地球有南北两磁极，而我们顺着地球磁极方向练功可使人体生物磁场磁化加强，故能调整人 体各器官的机能，并起到良好的练功打坐效果，同时也符合”天人相应”之理论 。在我们修炼打坐时也可取”子时面北”、”午时朝南”，或根据自 己感觉寻找打坐方位、地点、时间，一切以自然、舒适、效果而定。

　　《吕祖百章句》曰：”无念方能静，静中气 自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真”。真人吕洞宾在虚无守静 的打坐功态之下看到了生命返回起点的进程，他认为只有在静中”复归无极”才 能与宇宙本体大道接通，而只有与天体合发共振才能养生延寿、开发智慧和潜能。《元始天 尊说得道了身经》云：”道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不至。道乃万圣之 祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼气，三六时中，常清常静。灵台无念为清，一念不起为静 。意定神全，水源清；意动神行，水源浊。此是木金真间隔。 ”

　　让我们再认真地审视一下标 准的打坐姿态，大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状，而从头顶至下的 三分之一处正是下丹田所在之地，也正好是” 黄金分割率”的0.618之处。丹田 为藏精之府，同时也是炼精化气之所，丹田的真气充盈凝聚成丹后可固本培元、贮存能量。 另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归缩处，同时也是血气汇集和真气升降的 生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉、阴阳之会，故历代养生名家都极强调下丹田的修 炼。

　　综上所论，打坐是强身健体、祛病延年的很好方法之一。

　　道教打坐的正确方法

　　打坐是道家养生的一种方法，它也称静坐、盘坐，但是，并不是两腿一盘就可以称之为打坐，打坐是有很大学问的，下面我们来看看道家打坐的正确方法。

　　打坐前准备1、静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风吹到处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。

　　2、坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。

　　3、在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞。

　　道家打坐的正确方法1姿势以打坐姿势进行，（在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象）。

　　打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式（即坐在椅子上，双腿着地）。盘坐时，依自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家不要求一定要双盘。（当然能双盘更好）

　　盘坐时要求注意以下几点：1、臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。

　　2、腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。

　　3、头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。

　　2意念与呼吸坐好以后，不要急着闭眼，先定心神，平呼吸，等心情安静下来，呼吸均匀下来后，再慢慢地讲眼睛闭上（轻闭或微留一线之之光）。把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱之同志数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数；身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。这样从一数到五，就从头再来，再从一数开始，如此反复不断的训练。

　　3注意事项1、数息时，要注意的是在呼吸上，心里数呼吸，耳朵注意听着呼吸。全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。

　　如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。

　　2、注意要将呼吸调到：深、长、匀、缓、柔。“深长”：呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一呼一吸所用时间拉长；慢慢则会感到自己的呼吸深入体内，带动全身的气机；“匀”，不要时快时慢，要速度均匀；“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。

　　3、如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以将计数改为从一到十，慢慢可以过渡到从一到三十，基本上，如果可以做到从一数到三十，中间都没有杂念产生，则第一步修心止念的功夫已经达标，可以修第二步了。

　　4、在修炼过程中要注意防止以下三种情况：第一昏沉，打坐时昏昏沉沉，打瞌睡。昏沉容易被当作是入静，尤其注意。真正入静时，心神很明晰，身心轻爽豁然，不象昏沉，糊里糊涂，身心浊重无明。造成昏沉的主要有以下三个原因：1、饮食不调，打坐前吃了过于油腻的东西，或吃得太饱。要少食油腻，不要吃得太撑；2、姿势不调，有的同志坐着坐着，身体便走形了，慢慢头也低了，腰也弯了。头低腰弓的姿势，最易引起昏沉；3、劳逸不调，打坐前工作或做别的事情过于疲劳。身心疲倦。此时，最好先睡半个小时，恢复疲劳再炼。

　　第二，散乱，心念散念，老是想东想西，数呼吸时走神。造成散乱的原因如下：1、饮食不调，吃了刺激性食物，如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣刺激性食物，容易引起散乱。要少吃辛辣；2、心身不调：之前参与了一些容易引起情绪激动的活动。如看惊险电影、看因起情绪激动的小说、杂志，与人激烈辩论或争吵……一般最好做一些不激烈的活动。如阅读一些佛经道经，或做一些轻体力的家务活动。

　　3、呼吸不调 如果不注意将呼吸调匀，有急促、不匀的现象，也易引起散乱。

　　第三，锻炼之时出现任何现象，如眼前出现光、图像或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象都是正常的。要对一切任其自然，不要老想着它。

　　上面就是为大家介绍的道家打坐的正确方法，你学会了吗。

　　文/ 玄清道人

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