庄子:天地有官,阴阳有藏
“广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰”。
“广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道”。广成子接招了,本来是躺在床上“南首而卧”,听到黄帝这样一问,一下一个跟头就起来了,说:“唉!这次你问得好,来来来,我给你说一下至道”。
这一段话,作为修炼“丹道”的人,是把它做为秘诀来练的,早上起来背几遍,晚上睡觉时背几遍,打坐时要背,你们练太极拳的背不背这个?“至道之精,窈窈冥冥”,简单来说就是大道精微,深不可测,用《道德经》的话来说就是“恍兮惚兮,惚兮恍兮”,你说不清,道不明,至大无外,至小无内,瞻之在前,忽焉在后。视之不可见,听之不可闻,搏之不可得,的确这个东西玄妙得说不清楚的,说远遥不可及,说近又没有离我们分毫。
“至道之极,昏昏默默”,一个是精,一个是极,至道达到了极点的时候,并不是说达到了尖端,达到了极处。平常我们都是在大道的边缘上忽悠,当你真正达到了至道至极,你又感觉到至道是“昏昏默默”的。什么是昏昏?昏昏就是在不清晰,默默就是无话可说,我们经常看到佛经里说,不可说,不可说,非言语思量所能及,非语言分别所能及,这就是默默嘛!昏昏就是不用见,你见了就不昏了,你说得出来就是不默了。所以“至道之极,昏昏默默”,我们一定要注意这个状态,这个状态不是假的,禅宗离不开这个状态,修道的人也离不开这个状态。
“无视无听,抱神以静”,我们的眼睛能够无视吗?每个人的眼睛都在看,特别是打坐的人想见光,想见佛,想见极乐世界,想见上师加持,想见财神菩萨,想见白度母,空行母,好事都想见。听,每个人都想听,听什么呢?听上师开示嘛!听佛菩萨开示嘛!希望给自己传些秘诀嘛!谁不想听呢?都想听。但这里说“昏昏默默,无视无听”,怎样使自己达到这个境界?这个境界不是假的,的确是真的,但是我们能不能做到?平常我们能否把我们的心收拾下来做到“昏昏默默,无视无听,抱神以静”,“昏昏默默,无视无听”并不是落入顽空,不是,他在“抱神”,我们在排除了视听以后,排除内容的干扰,就留下了一个绝对清纯的精神,这个精神是安静的,一动就产生了精神内容,眼睛所见,耳朵所听,鼻子所嗅,舌之所触,等等之类的就来了,色声香味触法就来了,但是眼、耳、鼻、舌、身、意关闭以后,那么我们的精神就得定,精神的体就显现出来了,所以这个才能“抱神以静”,并不落空,还有一个“神”在那儿,还有一个清纯的“神”在那。
还有一个“形将自正”,我们达到这个境界就不吃药了,也就不会得病了。形不正,各种残疾,诸多病痛都是形不正,衰老不堪是形不正,种种虚弱,种种亚健康也叫形不正。你形正了,堂堂正正,身心健康就叫形正。形正的前提是“抱神以静”,“抱神以静”就百病不生,自然就“形将自正”。要达到这个还有一个前提,“必静必清”,首先我们的心要静,第二,我们的心要清,静是对精神的内容而言,清是对我们的欲望而言,所以清心寡欲,清心曰静,寡欲曰清,在这个前提下,“无劳女形,无摇女精”。第一个你不要过于地去操劳,操劳多了不好,平常我们上班劳累,劳累不守子时,我们阿敏现在又处于一种疲劳状态了,前天看到你处于疲劳状态,今天看到还是处于疲劳状态,这样不好。
怎样使自己“无劳汝形”?无劳汝形还在其次,关键是“无摇女精”,什么是精,精神嘛!男女之事过多了也叫摇精,思虑过多了也叫摇精,我们为烦心事天天去打算盘,天天去搞策划,搞运作,搞算计,这些都叫摇精,耗神都叫摇精,那么精神承受不了。“乃可以长生”啊!如果我们的形不劳精不摇,我们就可以长生。
那么这里又接着,可以说是同语反复,为什么要同语反复?他强调这个重要性,“目无所见,耳无所闻,心无所知”,目有所见要耗神,我们经常说要闭目养神,为什么要闭目养神呢?眼睛一打开,你就要对外界的事物有反映,一反映就要耗费你的心力,就要耗费你们心神。我有的时候一听音乐就烦,所以不仅要闭目养神,还在闭耳养神,你天天在一个充满躁音的地方,在一个烦躁的环境里去烦不烦?为什么我现在怕去火车站,怕去那些大商场,那些地方人多,眼睛也累,耳朵也累,这个累还不是眼耳累,而是心累,一踏进那个境界就心累。所以我现在喜欢清静,眼睛看到不累人,耳朵听到不累人,所以深山就很舒服,鸟鸣山更幽嘛!包括这个蝉鸣,所以书院现在的环境鸟在叫,蝉也在叫,叫起好睡觉,很舒服。目欲所见,耳欲所听,我们的心就不安静,就总是要去攀缘,攀缘种种是,种种非,种种得,种种失,你一攀缘这些,你就累了,你就摇精了,精神就有所损。
所以对于心无所知,一定不要怕,很多人眼无所见就慌了,耳无所闻就慌了,心无所知就更慌了。如果我们要修道,就一定要把这个作为老师传的口诀、密传的东西守住,不要怕,师父传的无上大法要坚决守住。当然在守的过程之中,最初可能还不习惯,眼睛不见,心就是慌的,不打开电脑,不上网,不看看美女心里是发慌。耳朵不听点热闹的东西,网上不看点信息,不与自己的朋友说几句,心里就是空荡荡的,种种不舒畅;生意上没有人来联系了,也没有人电话来请示了,底下人也不来汇报工作了,这样心里也要发慌。我这个生意怎么做啊!还有那么多资金压在那啊!又怎么求发展啊!那你就完了,要修道就要敢于“目无所见,耳无所闻,心无所知”。
这里和《坛经》和《金刚经》都是通的,“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心”,这和庄子说的有什么区别呢?但是我们就是做不到,总要心外求法。一会哪有灌顶了,哪儿又有稀奇龙门阵了,哪儿又有人神通广大了,哪儿又有人见神见鬼了,就要去玩这些,看这些,实际上这才是根本法,最要命的法,只要有了这个,你就是大师,你就是金刚上师,你就是金刚阿阇黎,你就不得了。只有你给别人灌顶,你给别人加持,而且是无上加持,这个在道家说得通,在佛家也说得通,无上秘密法门都在这里,但是很多人就信不过。你让他眼无所见,耳不所闻,心无所知,那我不是傻的了?如木头,石头一样的人了怎么行呢?
只有这样“女神将守形,形乃长生”,你做到了这一点,形和神就合一了,就和谐了,于是乎形就可以长生。那天我们到了圆明宫,又看到那位老太太,二十多年前去等死,等到现在都没有死,那天去又问了她一下,现在还是在屋里养起的,五一节以后,才出她那个闺房;十一节以后又回归她那个闺房,一年的活动半径不到三米,门槛都不下的。可以说她就是做到了眼无所见,耳不所闻,心无所知,只念一个“爱主”,因为他是基督徒,只信上帝,其它都不管,尽管那里是道观。她就是神守形,形长生,七十几岁去等,等了二十几年,现在九十几岁了,活得好好的,当然,脑子不管用,活着与死了也没有什么区别——从这位老太太身上我真的感觉到少智无虑的那种生死不二的感觉。
“慎女内,闭女外,多知为败”,我们经常说内不放入,外不放出。精神之内我们怎样把它料理好?外部环境又怎样料理好?“内”不要让它东蹦西蹦的,要让我们内心里的七情六欲、贪、嗔这些东西能够安静下来,不要让它做乱。“闭女外”,把眼、耳、鼻、舌关闭起来,拒绝接收其它信息。多知为败也好,多智为败也好,在大道上,《大宗师》也说了, “知天之所为,知人之所为”;《齐物论》说 “知止其所不知,至矣”。知在道家学说里,特别是在《庄子》里是经常挨批评,被批得体无完肤,被批得无立足之地了。在禅宗里对这个“知”也是反反复复地批判,批得无处可逃,所以“多知为败”。有的人总想扩充知识,扩充见闻,这个做为知识来说,“为学日益”嘛!是多多益善;但做为修道,这样你就完了,你知道的越多,反而是“多知为败”。
古代印刷业不发达,以前人要抄本经,首先就要请呀!请都不拿给你,为什么呢?那时拿竹片也麻烦,纸张也贵,除了皇帝下诏书才有绢书,用蚕丝做的。平常老百姓只有自己去抄经,东汉未年蔡文姫的父亲——蔡邕在太学门前用一些石碑把十三经刻在石碑上,各地的这些读书人都跑到洛阳去抄经。佛教传入中国之初,那时只要一本经,老师传给你的,噢哟!珍贵得很啊!终身奉行。现在《大藏经》遍天下,我们书院现在就有全套《大藏经》,还有《续藏经》和《四库全书》。现在寺庙里的人,研究佛教的人几千块钱就可以请一部《大藏经》回去供着。但书多了就没人看了,如今谁去看经?谁去看论?我把大藏经请回来,也没有哪位来翻,尽管是欢迎大家来阅藏,但哪个人来看呢?多了就不珍贵了,没有时反而非常珍贵。所以“多知为败”,从现在来说也是这个样子的,多了就不好,少了大家反而会认真去学。
“我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也”,你如果这样,我就可以把你带到大明之上,并且达到“至阳之原”,这是很高的境界。与此相反的是“为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也”,什么叫“大明”呢?就是大光明,无所不知,无所不见的境界,绝对透明,绝对光明的境界,禅宗把这个比喻为“高高山顶立”。大明,智慧之尽处,智慧之极处嘛!“至阳之原”,原者元也,阳的根本是什么?动之初是什么?一阳之萌动之初是什么?另外也可以说动之极是什么?就是阴阳造化的根源处,“大明之上”,就是我们智慧的最高峰。但就是这个最高峰也不踏实,是虚的,所以还要“为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也”,还要把最黑暗的地方,一方面是无所不知,一方面是一点都不知道,一阴一阳,一静一动啊!这个就叫“深深海底行”嘛!“至彼至阴原”,阴的最初始是什么?另外还可以理解,阴至静之极又是什么?阳为动,阴为静,阳之元可以称为动之源,阴之元又可以称为静之源,在这一动一静之间,一明一暗之间,我们就要好好去参。
德山和尚到龙潭时,一位卖点心的婆子看见德山和尚过来了,就问,唉!你担得什么经书啊?德山老和尚说:“我担的青龙大书钞”。又问“青龙大书钞讲得什么呢”?德山和尚就说:“讲的是《金刚经》”。婆子就说,唉!我正好有一个《金刚经》的问题要问一下。德山和尚说:“你问嘛”!这个婆子就问“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,不知上座点的是哪个心”?噢!这下就把德山给问住了,结果点心也没有吃成。到了龙潭,龙潭老和尚就接待他,德山每天都是高谈阔论,老和尚也不理他,有一天在方丈室里聊天,也是不守子时,天很晚了,老和尚说:“天黑了,你可以回去了”。于是德山就告辞起身向外走,刚跨出门,看到外面漆黑一片。转身对老和尚说:“唉!老和尚不行啊!外面黑,看不到路”。老和尚就说:“你点个蜡烛嘛”!老和尚就拿了一根蜡烛递过来,德山刚刚一伸手要接蜡烛,老和尚“噗”一下就把蜡烛给吹灭了,就在这明暗交替之中,德山就大彻大悟了。
“大明之上矣,至彼至阳之原;窈冥之门矣,至彼至阴之原”,我们想一下,我们能不能在这明暗之中大彻大悟呢?广成子不仅是把黄帝带过去,也是把我们带过去,因为我们看了这本书,这么精彩的道法,这么精彩的密诀,对我们有什么启发呢?能不能够把我们的心性打开?或者把我们的种种知见放下呢?这个就看各人了。
“天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮”,天地阴阳各司其职,你也管不了,你能把自己的阴阳管好就对了,何况自己的阴阳也不需要你去管,它自己知道去动,自己知道去运行。你自己的天地也有管的,不然为什么说“道法自然”呢?道法自然就不要你自己去管,因为“天地有官,阴阳有藏”,哪个需要你去管呢?
“慎守女身,物将自壮”,你就把自己管好点, “慎守女身” 是什么意思呢?怎么守呢?就是“目无所见,耳无所闻,心无所知”,这就叫守身。你做不到这个就是不守身。“物将自壮”,自壮,小娃娃是自己长大的,不是他妈妈给他带大的。并不是他的母亲说一声,你给我长,给我长漂亮点,长高的,不管你怎样说,还是他自己长。你只是给他吃饭穿衣,拨苗助长是不行的,所以是“物将自壮”。平常我们的精神也好,我们的形体也好,道法也好都是自壮,所以有一个老先生对我说“你学到这个地方了,不能去火上加油,头上安头了,你不要管,等它自己去慢慢长,慢慢长”。丹已经在那里了,丹自己要发的,“黄芽”要起来还是要开花结果。你悟了以后,悟到顶了以后,也不要去管,管了就是头上安头,因为“物将自壮”啊!
“我守其一以处其和。”,守一,守什么一呢?就是“目无所见,耳无所闻,心无所知”,这就叫守一,抱神守一。“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心”,就是守一。而且你能够“处其和”,就是你能够不住眼、耳、鼻、舌、身、意嘛!那就处其和了,“物将自壮”就是处其和了,“天地有官,阴阳有藏”就是处其和嘛!不干涉主义,自己不要把自己的阴阳搅乱,不要把自己的五脏搅乱就是处其和,
“故我修身千二百岁矣,吾形未常衰”,你看我修身活了一千二百岁了,印度有个千岁宝掌和尚,我们中国还是有个广成子有一千二百多岁。所以中国仍有了不起的人,他一千二百岁,自己还没有衰老。当然,这个一千二百岁怎么说呢?我们也不要去考证啊!我们到甘肃崆峒旅游,去寻访广成子,看看是不是有一千二百岁,是不是不衰?不过到今天,他老人家应该是六千岁了。
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