吴冠中 | 石涛最货真价实的国宝不是他的画，而是…

石涛像

　　石涛是中国画坛上的一位奇才。由于他自幼出家为僧，对佛学及禅学有极深的研究，并在文学、诗词等各方面也都有很高的造诣。在禅学思想的影响下，他的画风独树一帜，笔墨恣肆纵横，超凡脱俗，不拘一格，意境苍莽新奇，为中国画的发展开创了一派新的意境。他提出“笔墨当随时代”、“我自用我法”的见解，极富禅学思想，并以此痛斥那些闭门造车、摹仿古人、投机取巧的庸才狂徒。他的绘画艺术成就，对中国画的发展产生了十分深远的影响，直至今天还为人所赞誉。

石涛山水立轴画精品

　　由于石涛精通中国传统文化，并对禅学有着极高的悟性，因此他得以用禅学思想写出了划时代的画论——《石涛画语录》。这是石涛以超人的学识，毕生的探索为中国画的再发展，提出的最为精辟的具有指导性的艺术见解。

石涛 水容侵古岸

好剑！好剑！佩剑之人不知使用，剑渐渐生锈了。国宝！国宝！国人不识，束之高阁。成为国宝，正因其价值是世界性的，不限于本国。《石涛画语录》篇章不多，却是货真价实的国宝，置之于历史长河，更是世界美术发展史上一颗冠顶明珠。

——吴冠中

一画章第一

　　“太古无法，太朴不散。”

　　指的是宇宙初始形成之前的混沌状态，同时暗示了所谓“法”是从“无法”开始的。

石涛 松风草堂

　　“太朴一散而法立矣。”

　　这里说的是有法，文中的“散”字是关键，所谓“散”即是法，是为了打破太古无法的这个混沌状态，而产生的条件，佛理称之为“缘起”。

　　“法於何立？立於一画，一画者众有之本，万象之根。”

石涛（款） 深山秋水图

　　“见用于神，藏用于人，而世人不知所以。”

石涛 古木垂荫

　　“一画之法，乃自我立。”

石涛 溪岸幽居

　　“立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也，夫画从于心者也……”

石涛 溪桥野色

了法章第二

　　“规矩者方圆之极则也，天地者规矩之运行也。”

石涛 南山为寿

　　“世知有规矩而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人於法。”

石涛 松风涧水图

　　“人之役法於蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存，所以有是法不能了者，反为法障之也。”

石涛 松山茅屋

　　“古今法障不了，由一画之理不明。一画明，则障不在目，而画可从心。画从心画而障自远矣。”

石涛 松溪茅舍

变化章第三

“古者识之具也，化者识其具而弗为也。具古以化未见夫人也。尝憾其泥古不化者，是识拘之也。”

石涛 松荫研读图

　　“识拘于似则不广，故君子惟借古以开今。”

　　为法障所迷之人，眼界狭窄而不开阔，故此，只有借助古人所说的道理，来开示今人。在这里，石涛所指的古人即释迦牟尼佛。

石涛（款） 松鹤隐居图

　　“又曰：至人无法非无法也，无法而法，乃为至法。”

石涛 西樵苍翠图 1694年作

　　“凡事有经必有权，有法必有化。”

石涛 霜林扶杖图

　　“一知其经，即变其权。一知其法，即工於化。夫画天下之大法也。”

石涛 山水

尊受章第四

　　“受与识，先受而后识也。识然后受，非受也。”

石涛 山水

　　“古今至明之士，籍其识，而发其所受，知其受，而发其所识，不过一事之能，其小受小识也。未能识一画之权扩而大之也。”

石涛 山水

　　“一画含万物於中，画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心，如天之造生，地之造成，此其所以受也。”

石涛 寒泉云深图

　　“然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也。”

石涛 莲花峰图

　　“得其画而不化，自缚也。夫受，画者必尊而守之。”

石涛 松泉幽居

　　“强而用之，无间於外，无息於内。易曰：天行健，君子以自强不息，此乃所以尊受之也。”

石涛 仿倪瓚秋山幽居圖

氤氲章第七

　　“笔与墨会，是为氤氲。氤氲不分，是为混沌，辟混沌者，舍一画而谁耶？画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。”

石涛 黄山紫玉屏图

　　“得笔墨之会，解氤氲之分，作辟混沌之手。传诸古今，自成一家，是皆智得之也。”

石涛 寒山石径图

　　“不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理。在于墨海中立精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。”

石涛 看松露滴身 1702年作

　　“纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在，盖以运夫墨，非墨运也。操夫笔，非笔操也，脱夫胎，非脱胎也。”

石涛 江上望南岳

　　“自以一分万，自万以治一。化一而成氤氲，天下之能事毕矣。”

石涛 山水