受难日│思想耶稣的受苦和受死
马太福音和其他三部福音书都记载了耶稣受苦受死的历史事实。至于这一事件的神学意义，则留给新约书信的作者去解释。历史陈述是“耶稣死了”，神学解释说“基督……为我们的罪死了”（林前十五3）。让我们来思想主耶稣在那天所遭受的各种痛苦。
一、被兵丁戏弄（太二十七27-30）
罗马官方对耶稣的控告是，他宣称自己是犹太人的王（太二十七37）。士兵抓住这一控告，向王表示“敬意”。对一个被鞭打过的无辜囚犯来说，这是一种很残酷的方式。但彼拉多却对此不闻不问，他很庆幸终于摆脱了这个犯人。
首先，士兵们脱掉了耶稣的衣服，给他穿上一件士兵穿的旧袍子。试想一下，和平之君（赛九6）竟被迫穿上废旧的军装！马太描述这件袍子是朱红色的，但马可说这件袍子是紫色的。其实两者并不冲突；用“紫红色”来形容一件褪色的袍子是恰当的。想像一下，当这件袍子被扔在主血淋淋的身体上时，他是怎样的感受！
王都有冠冕，于是士兵用荆棘编了一个冠冕，戴到耶稣头上。他们又把一根苇子塞到他手里，跪在他面前，喊着说，“恭喜，犹太人的王啊！”他们重复着这虚假的敬礼，却不知道他们所嘲讽的这一位真是万王之王、万主之主。
接着，他们又做了一件事，这是臣民绝不会对王做的：他们吐唾沫在他的脸上，又用苇子打他的头。一些士兵跪在他面前，另一些士兵向他吐唾沫或打他的头（赛五十6）。耶稣默不作声地忍受了这一切的羞辱和疼痛，不发一言，也不还击（彼前二18及以下）。他的顺服绝不是懦弱的表现，而是刚强的彰显。
二、被钉十字架（太二十七31-38）
十字架是最羞辱、最痛苦的死刑方式。耶稣不只为我们死，“且死在十字架上”（腓二8）。罗马公民通常不会被处以十字架的刑罚。实际上，这种死刑方式太丢脸，上流社会从不提及。
耶稣被带出城外，带到死刑执行地（来十三12-13）。按照要求，犯人要背负自己的十字架（至少背十字架的横梁），还要把标明自己罪名的牌子挂在脖子上。被钉十字架上的时候，这个牌子要挂在他的头上，让众人看见。
马太的记载说得并不是特别清楚，似乎耶稣背不动他的十字架，因此拖慢了整个队伍的前行速度。想想他前一晚整夜没有合眼，被鞭打，又被士兵戏弄，想必一定是精疲力竭。开始，耶稣是背着自己的十字架出来的（约十九17）。马可福音十五章22节说，“他们把他带到各各他”（直译）。“带”的意思是“运送、背起”，这暗示在行进过程中，士兵不得不协助耶稣前行。
这次的处决不能耽延。逾越节的庆祝活动就要开始，犹太领袖不想他们的圣日被罪犯的死尸亵渎（约十九31）。为了加快行进速度，士兵把古利奈人西门抓了过来。他本来是到耶路撒冷庆祝逾越节，不料却被逮住来背他不认识的罪犯的十字架，这对他来说实在是一桩耻辱！但罗马士兵有权征用平民（太五41）。
马可提到西门时给人的感觉是，似乎读这卷福音书的人都认识他，“亚历山大和鲁孚的父亲”（可十五21）。显然，他这两个儿子是人所熟知的教会成员。这段羞辱的经历似乎令西门和他的家人归信了耶稣。他本是到耶路撒冷来献逾越节的羔羊，却遇到为他而死的神的羔羊。
按照惯例，人们会在犯人钉十字架前给他喝麻醉性的东西，以帮助缓解痛苦。但是耶稣拒绝了，他彻底控制身体的机能来遵行神的旨意。这一举动也应验了诗篇六十九篇21节的预言。
按照兵丁的惯例，他们会在刑场瓜分犯人的物品。这应验了诗篇二十二篇18节的预言。兵丁抓阄分完耶稣的衣服之后（约十九23-24），就坐下来，“看守他”（太二十七36）。毕竟，大家都知道这个耶稣会变神迹。没有人知道他有多少追随者，说不定当中有些人正密谋营救他。他的门徒中有一个就是奋锐党人（太十4，奋锐党的西门）。在反对罗马政权的事上，这个狂热的群体从来都是不遗余力的。
结合福音书的记载，我们就会看到人们对耶稣完整的指控，那块牌子挂在他头上，写着，“这是犹太人的王，拿撒勒人耶稣”。犹太人不同意彼拉多这么写，但这次他态度坚决（约十九21-22）。从某种意义上讲，这个头衔就是第一份成文的“福音单张”。它向与耶稣同钉十字架的一个强盗宣告耶稣就是救主，是君王。强盗勇敢接受了这个信息，开口求耶稣救他！
三、被犹太人讥诮（太二十七39-44）
耶稣不是在远离耶路撒冷城喧嚣的某个僻静之处被处决的，相反，是在一条大路旁，那天或许有数百人经过。他头顶的牌子是用希腊文、希伯来文和拉丁文三种语言写成，这暗示有不同民族的人路过各各他，“髑髅地”。这本身就是奇耻大辱，因为路人们会盯着罪犯，高喊着尖酸讥诮的话语。再一次，圣经早已预言了众人的讥诮 （诗二十二6-8）。
被不辨是非的乌合之众讥诮已经够糟了，连以色列的首领们也加入了攻击者的行列。他们提醒耶稣，他曾应许三天之内重建圣殿（太二十六61；约二19）。“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”其实，正是他留在十字架上才证明了他的圣子身份。
犹太首领讥诮他自称是救主。“他救了别人，不能救自己。”（太二十七42）他的确救过别人。可如果他救了自己，就没有人可以得救！他来不是为救自己，乃是舍命作罪人的赎价。
四、被天父弃绝（太二十七45-56）
耶稣是早上九点被钉上十字架的；从九点到中午，他被悬挂在日光之下。但到了中午，突然有不可思议的黑暗笼罩了大地。这并不是沙尘暴或日食，像某些自由派作家所解释的那样，而是天降的黑暗，持续了三个小时，仿佛一切受造之物都在为造物主默哀。逾越节前，埃及有三天黑暗（出十21-23），而此时，当神的羔羊为世人的罪而死时，地上有三个小时的黑暗。
在黑暗降临之前，耶稣至少说了三次话。兵丁钉他十字架的时候，他祷告说，“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路二十三34）他同悔改的强盗讲话，肯定他会进入乐园（路二十三39-43）。他也把自己的母亲交给所爱的门徒约翰照顾（约十九18-27）。但黑暗来临后，耶稣沉默了三个小时。
三小时后，黑暗离开了。耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”这句话直接引自诗篇二十二篇1节。就是在那黑暗的时刻，耶稣替我们成为罪（林后五21）。他被父神弃绝！这段黑暗象征了他所承受的审判，那时他为我们“受了咒诅”（加三13）。诗篇二十二篇2节提到白日和夜间，接着第3节赞美了神的圣洁。一个圣洁的神怎会喜悦那个成为罪的儿子呢？
耶稣是用希伯来文说这些话的。旁观者不明白他讲的是什么，还以为他在呼求以利亚的帮助。如果他们认真聆听并全面查考过诗篇二十二篇，就会明白真理。
主又接连讲了三次话。他说，“我渴了”（约十九28），这应验了诗篇六十九篇21节。有人同情他，用醋沾他的嘴唇，其他人则等着看以利亚会不会来救他。
然后，他大声喊着说，“成了！父啊，我将我的灵魂交在你手里！”在那一时刻他仍能高声喊叫，表明他能彻底地控制身体的机能。然后，他心甘情愿地交出他的灵魂，断了气。
尽管他“因软弱被钉在十字架上”（林后十三4），死时却展现出了非凡的能力。三个奇迹同时发生：圣殿的幔子从上到下裂为两半，地震使很多坟墓开了，有圣徒从死里复活。幔子裂开象征着通往神的道路已经开启（来十14-26）。再也不需要圣殿、祭司、祭坛或祭物，因为耶稣已在十字架上成就了救恩。
地震让我们想起神将律法颁布给摩西时，西奈山上发生的情景（出十九16及以下）。各各他的地震表明律法的要求已经得到满足，律法的诅咒被永远废除了（来十二18-24）。裂开的幔子象征耶稣战胜了罪；地震象征他胜过并成全了律法；而圣徒的复活证明他击败了死亡。
圣经没有说这些圣徒是谁；或许只是已死的普通信徒。钦定本圣经指出，耶稣复活之后他们才离开坟墓；新美国标准版圣经赞同这一观点。很难相信他们周五下午就获得新生，却一直待在坟墓里直到周日。新国际版圣经指出，这些圣徒是耶稣死时立即复活并走出坟墓的，但是直到耶稣复活之后，他们才进了耶路撒冷城。逾越节那天犹太人不大可能去墓地，因为他们担心会被死者玷污。这些圣徒在那时复活，可能没 有人察觉。
这一切带出了百夫长和看守耶稣之人的见证，“这真是神的儿子了！”这表明他们有得救的信心吗？不一定。但它的确表明他们的心向真理敞开了。
耶稣死时，门徒中只有约翰在十字架旁（约十九35）。但是，有很多妇女远距离观看，无疑是耶稣服侍时协助过他的那些人（路八2）。马太记录了三个女人的名字：抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上被赶出来（路八2-3）；雅各和约西的母亲马利亚，复活日那天她也在坟墓前（太二十八1；可十六1）；还有雅各和约翰的母亲撒罗米，她曾祈求耶稣让她的儿子坐在他左右边。看到耶稣被挂在十字架上时，她心里是什么感受呢？
五、被看守的坟墓（太二十七57-66）
要不是亚利马太的约瑟和尼哥底母的介入（约十九38），耶稣的身体可能得不到妥善的安葬。尽管他们没有公开认信，但约瑟和尼哥底母此时已经信了耶稣。神把他们隐藏起来，让他们能够照看耶稣的身体。约瑟是个有钱人，他预备了新坟墓，这就应验了以赛亚书五十三章9节的预言：“人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬”。
那座坟墓不大可能是约瑟为自己预备的。他很富有，当然不想被埋在刑场附近。他是为耶稣预备的那座坟墓，地址就选在各各他附近，这样他和尼哥底母就可以迅速埋葬基督的身体。他们很可能待在园子里等着耶稣死亡。当他们把耶稣的身体从十字架上取下来的时候，自己就被污秽了，没法再吃逾越节的筵席。但是这又有何妨呢？他们找到了神的羔羊！
与耶稣的朋友充满爱的照料相对应的，是犹太领袖的阴谋诡计。门徒忘了主会在第三天从死里复活的应许，但敌人们记得清清楚楚。彼拉多同意了领袖们的提议，派士兵严密看守耶稣的坟墓。士兵们在墓石上贴上罗马官方的封条。所有这一切都是出于神，因为这下再没有人——无论是敌是友，可以偷走耶稣的身体。但犹太首领和罗马政府没有意识到的是，他们竟联手证明了耶稣基督的复活。
《耶稣受难记》主题曲：你是我永远的救主 https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=n0147u1el0a&width=500&height=375&auto=0
作者：威尔斯比 来源：威尔斯比解经书《歌罗西书》
说明：内容略有删减
转载：若此文对你有帮助，欢迎转载，但请注明转自：”建造幸福家庭“
“生命更新解经系列”是威尔斯比毕生巨著。本套解经书适用人群：初信徒、信徒领袖、牧者和圣经学者。 订购方式 订购方式一：各地教堂内部书店购买 订购方式二：联络基督教全国两会订购 地址：上海市黄浦区九江路219号 邮编：200002 电话：021-63210806-5008 021-63297946 开户银行：上海工行黄埔南京东路支行 账号：1001235909014407740