你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。 你出也蒙福，入也蒙福。你若听从耶和华你 神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。(申28：1－14）
专靠律法的宗教，决不能引人归向基督。因为它是没有爱心、没有基督的宗教。以自称为义的精神为动机的禁食祷告，是上帝所憎恶的。他们那种严肃的礼拜聚会，例行的宗教礼节，外表的谦卑，庄严的祭礼，都证明了那行这事的人自称为义，以为自己有进天国的资格；其实这都是自欺欺人。我们靠自己的行为，永远不能换取救恩。——怀爱伦
“他们认为只要对宗教有热情就足够了，不管这热情是何等荒诞无稽。但是，他们并没有认识到，真正的宗教当合乎上帝的旨意，以上帝的旨意为普世性的法则。他们也没有意识到，上帝是始终不变的，他绝不是根据人的荒唐而改变的幽灵或幻境。我们可以清楚地看到，迷信嘲笑上帝，同时却伪装是在努力取悦上帝。罪人认为上帝的法度与他自己毫无关系。因此，对于上帝自己所规定和吩咐的使他悦纳的法度，迷信或是予以藐视，或是公开地拒绝。所以，他们自己就设立种种虚妄的仪式来敬拜上帝，其实他们雕塑粉饰的不过是自己的胡言乱语而已。”——加尔文
“的恩典绝不改变他公义的律法，而是赐给我们力量去遵行。的精义是永恒的慈爱，而十字架的根基则是永恒的公义”――瑞森格（Ernest C. Reisinger）
“如果把的律法视为上帝基于他的恩典所赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人。”――
“悔改是来自之灵的恩典，罪人由此有内在的心灵的谦卑和外在的生命的改变。”――托马斯·华森（Thomas Watson）
“自由的问题首先是主权和责任的问题。谁是至高无上的，人到底向谁负责？主权的本源也就是自由的本源。假如主权寓于上帝，人只不过是施行出来，那么，不管是统治者还是被统治者，都当向上帝负责，惟独他是自由的本源。但是，假如主权是寓于国家，不管是君主制还是民主制，在国家法律之外，人就没有任何上诉的地方，而国家的法律也就成为伦理的本源。在这种情况下，人就得完全向国家的法律次序负责，他所拥有的权利只能是国家选择赐予他的。英文中comprehend一词既有‘包含’的意思，也有‘理解’的意思。人所包含的也就是我们对人的认识之源。假如人是国家的受造物，那么就要根据国家来理解人。亚里士多德所说的人，是社会性的动物，绝不会超越他的政治次序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恒的预旨和次序之外，任何东西都是无法包容这样的人的。如果不是根据上帝自己的条件来理解，也是无法理解这样的人的。因此，根据人的条件是无法理解人的，只有根据上帝的条件，才能对人有正确的认识。绝对的君主制和民主制，都不过是国家主义而已，只是名称不同罢了。当偶像崇拜和反基督教运动盛行的时候，这种绝对的君主制或民主制也随之而复兴，不管它们在外表上是如何称呼自己。”－－路斯德尼
“有两种自由观，一是圣经中所启示的自由观，是以人的受造性这一事实为基础的；一是自主意义上的自由观，使人成为自身的律法。”――范泰尔
“每个未重生的罪人都有一颗法利赛人的心；同样，每个未重生的罪人也都有一颗反律主义的心。”――宾克
上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，是他品德的写真，是他慈爱和智慧和表现。全宇宙的和谐，有赖于万有──不论其为动物或植物，──完全合乎造物主的律法。上帝已经制定法律，不但要管理一切活物，也要管理一切自然界的活动。万物都有定律，不容须臾或缺。自然界中的万物，有自然定律来管理，惟独人在地上一切生物之中受道德律的管理。人既是上帝创造的杰作，上帝就赋予人能力，使之可以明白他的律法，认识他律法的公义和慈爱，以及这律法对人所有的神圣权利； 所以人必须不偏不倚地顺从律法。——怀爱伦
人与上帝和好的第一步，乃是觉悟自己的罪。“违背律法就是罪。”“律法本是叫人知罪”的。（约壹3:4；罗3:20）罪人若要知道自己的罪，他必须以上帝公义的大原则来衡量自己的品格。律法是一面镜子，显明一个公义品格的完全，并使罪人看出自己的缺点。——怀爱伦
“在宗教与道德方面，人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者，同时他也不能为所欲为。乃是说，是他唯一的赐律者与审判者。”――巴文克
上帝在他圣律法的训词中，已经给予我们一个完全的人生标准；他已经声明这个一点一画也不改变的律法，要在人类身上保持它的权威，直到末时。基督来乃是要使律法为大为尊。他说明这律法是建立在爱上帝与爱人的广大基础上的，顺从他的律例便笼括了全部人所当尽的本分。他在自己的生活上留下了顺从上帝律法的榜样。他在福山宝训中说明了律法的要求如何超越外表的行为，如何涉及内心的思想和意向。——怀爱伦
“遵行上帝的律法，就是与上帝同行，也必得蒙上帝的祝福。”――查里斯· 司布真
“上帝的律法就是自由，宗教上的反律主义则是奴役的保证，因为它所高抬的是罪人的法律，使罪人的法律超越上帝的律法，为人蔑视上帝的律法，提供了神圣的理由。”――路斯德尼
“今天对历史性改革宗信仰最大的危险就是攻击其对上帝律法的强调。根据改革宗和清教徒的传统，上帝的道德律，正如在基督的教导中所概括的那样，对各个地方的所有人都有约束力，直到基督再来的日子。日益猖獗的反律主义者对这一重要的教义百般攻击，他们所威胁的恰恰就是合乎圣经的基督教的根基。”――瓦顿（Samuel E. Waldron）
“当我们阅读世俗作者所写的东西时，仍见到令人钦佩的真理的亮光。这提醒我们，虽然人类理性已经大大偏离、扭曲了原初的纯正，但仍然有来自其创造者的奇妙恩赐。”――
“虔诚的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行的旨意。”――劳威廉(William Law
“绝对性的道德诫命乃是自由的唯一保障。没有超越个人喜好的道德真理，人权就会土崩瓦解。”―― 查尔松
泉源必须先行净化，然后才能得出纯洁的溪流。想靠自己守律法的功德来登天的人，是在尝试不可能的事。一个人仅仅拥有严格守法的宗教和敬虔的外貌，是不可靠的。基督徒的人生不是旧生活的修整或改良，而是本质的变化。要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生活。这种变化，只有靠圣灵的运行才能实现。——怀爱伦
“颁布我们不能遵行的诫命，是要叫我们知道应当如何向他祈求。”――奥古斯丁
以徒具外表的宗教仪式代替内心与生活的圣洁，对于一般未经重生的人性，正象从前那些犹太教假师傅的时代一样，还是很受欢迎的。现今正象从前一样，也有一些假的属灵向导，许多人都很热烈听从他们的道理。撒但深思熟虑地设法，要使人心转离那因信基督并顺从上帝律法而得的救恩。在每一个时代中，这个大仇敌都使他的试探适合于他所要欺骗之人的偏见与嗜好。在使徒时代，他使犹太人高抬仪文律法，拒绝基督；在现时代，他唆使许多自命为基督徒的人在尊荣基督的伪装之下，蓄意轻蔑道德律法，并教训人说可以干犯它的条例，而不致受罚。每一个上帝忠仆的责任就是要坚决而确定地抵挡这些歪曲信仰的人，并要一无所惧地用真理的道揭发他们的错谬。——怀爱伦
“如果没有正义，政权是什么？不过是有组织的强盗罢了。”――奥古斯丁
“如果你问我什么是对我们的要求，我要告诉你，第一是谦卑，第二是谦卑，第三是谦卑。这不是说此外再无别的教训，而是因为如果在我们所有的行动之前没有谦卑，我们的努力将毫无意义。”――奥古斯丁
拿人的教训代替上帝的诫命，至今仍未停止。就是在基督徒中，也有种种制度和习惯，其根源无非是祖先的遗传而已。这些仅仅建立在人的权威之上的制度，竟已代替上帝所定的制度。人拘守自己的遗传，尊重自己的风俗，对那些想要指出他们错误的人，报以仇恨。今天，当我们照上帝的吩咐传扬上帝的诫命和耶稣的真道时，我们也看到与基督时代所表现的同样的敌意和仇视。—— 怀爱伦
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