读不懂圣经怎么办？这5条原则帮助你
我们和圣经的原始读者之间，仿佛隔着一条又深又宽的河，这让我们经常有一种「读不懂」圣经的感觉。
比如，《利未记》19章19节说，不可用两样掺杂的料做衣服穿在身上。这是否表示基督徒应该穿百分之百纯棉制成的衣服？《士师记》6章37节，基甸放羊毛在禾场上以确认上帝的心意，是否表示今天的人们也要用羊毛来寻求上帝？
新约也常常很模糊。例如，《马太福音》14章29节，彼得行走在水面上，是否意味着为了顺服基督，每个基督徒都要试着在水面上行走？如果不是，这段经文到底是何含义？如何正确地理解？
理解圣经，需要我们建一座桥，以跨越横亘在我们和圣经本文中间的这条河。
建这座桥是有方法可循的，其中比较可靠的方法是历史文法释经法，即找出一段经文的「明显意义」：它在文法上的意思，以及在历史上所蕴含的意思。历史文法释经法有5条原则——
语境主要指上下文和历史、文化背景。
上下文，即与我们所查考的经文最接近的词语和句子，乃至整卷书和其他篇章的圣经资料。比如《约翰福音》第2章，耶稣在迦拿的婚宴上，行了变水为酒的神迹——
从上文看，耶稣刚呼召了第一批门徒（约1:41-51）。门徒们看到这个神迹后，对耶稣有了信心（约2:11）。
从下文看，耶稣跟他母亲马利亚说「我的时候还没有到」，这句话在之后的11章中又出现了两次（约7:30、8:20），直到12：23-13:1，圣经才说耶稣知道他的时候到了。
从整本《约翰福音》的角度看，这卷书共记载了七个神迹，变水为酒是第一个，最后一个则是拉撒路死里复活（约11:1-44）。由此，我们可以从更高的视角俯瞰约翰福音的展开过程。
历史、文化背景，则是指作者撰写此书的历史时期，以及当时的社会、民俗状况。
比如《约翰福音》时期，婚礼一般都要进行一个星期，主人必须在这段时间里好好款待宾客。在当时社会中，酒没了是非常尴尬的事情，表示这家人没有能力办好婚礼，是很没面子的。在当时的文化里，面子非常重要。
而举办婚宴的迦拿，离耶稣从小长大的拿撒勒不远。这么看来，举行婚礼的那家人很可能和耶稣家关系比较近，所以邀请他们全家来参加。可能就是因为这样，马利亚才会出面，请求耶稣给这家人留点面子。
耶稣把这个危机变成一个好机会。他既给这家人带来祝福（他变出来的酒是最好的！），又启示出自己真实的身份，彰显出他身为弥赛亚的荣耀——约翰在这里记录这件事，也是这个目的。
圣经包含很多不同的文学体裁，所以释经必须就个别文体采用不同原则。历史书是讲述事件，预言则是呼召子民信靠神，或描述神对世界的未来计划。诗歌和比喻也需要特殊的处理。若不分辨清楚经文的文学体裁，我们就可能曲解圣经。
比如，诗篇137篇，是一篇「咒诅诗」。归根结底，咒诅诗是在求神兑现他的承诺，即他在好多个世纪以前赐给亚伯拉罕的重大应许：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」（创12:3）所以，我们在所有这些咒诅诗里看到的，其实都是诗人在说：「神啊，我是属于你的。你的仇敌逼迫我，但是我相信你的应许。帮帮我！」
另外值得注意的是，诗人们从未求过神为他们报私仇。他们看见的，是仇敌在攻击神的百姓，也就等于攻击神自己。他们在写诗时，带着一种身份意识——他们是神的百姓。因此，他们在表达情绪和感受时，也会试图正确地看待这一切。比如大卫在139篇里说：「我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」但接下来的两节，他说到：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗139:23-24）
说到底，这些咒诅诗让我们明白：有些时候，对罪和不公义感到愤怒是可以的，但我们也要用圣经的话语来规范这些思想和情绪，把伸冤的事情交给神——他自会在他的时间、以他的方式对付那些伤害别人的恶人。
我们在日常用语中，经常采用修辞手法。我们说日上三竿，或因饥饿而狼吞虎咽，或为别人赴汤蹈火，并不是真的按字面来行动。这些修辞格，只是用象征的手法传达真意。
圣经也采用了修辞技巧。比如诗篇69篇1-2节，大卫写到：「神啊，求你救我！因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」这是比喻的手法，并不是说大卫真的站在约旦河中，河水快要淹到他的脖子；而是用形象的语言说明他在困苦中的感受，如同快要窒息一般。
69篇4节，大卫继续写到：「无故恨我的，比我的头发还多。」这并不是说大卫数了自己的头发，有2105根；又数了他的敌人，有2500个。这也是用形象生动的语言和夸张的手法，表达了「有一大群人想要我的命」。
有些时候，某段经文看起来好像有两个意思，或者似乎与另一段经文矛盾。这时我们就应该让圣经解释圣经，也就是找出另一段对该主题有清楚教导的经文，透过这段经文的亮光，来解释难以明白的经文。因为神的话语不会彼此矛盾，所以我们可以这样做。
比如，雅各书2章24节说：这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。罗马书3章28节却明言：人称义是因着信，不在乎遵行律法。这两节经文是否彼此矛盾？或者另有解释？
我们找到其他在这方面有清楚教导的圣经章节，就是只能凭信心得到救恩（加3:1-6，弗2:8-9）。因此，我们便要再查考雅各书2章24节的语境。其实，审慎阅读这节经文，我们会发现雅各说「人称义是因着行为」，是指亚伯拉罕和喇合以善行证明他们无伪的信心。这个想法与保罗的教导没有矛盾。
圣经的作者，原本是为特定时代的读者撰写书卷。但其信息是神的话语，可以应用于任何时代。所以，释经者运用恰当的原则，判断经文对原先受众的意义后，最终的任务，便是要判断该经文对现代人的意义。这一步很艰难，但也是最关键的。它有四个步骤——
首先，要明确一段经文有哪些要点，以及它最初的读者怎么应用其中的真理。比如诗篇19篇1节：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」它使用了比喻的手法，但表达的真理很直白：神的造物反映出他的荣耀。它的目的，是呼召当时的读者们去敬拜神。
其次，我们要想想看，我们和最初的读者们有哪些共同点，又有哪些区别。比如，我们和诗篇19篇的最初读者们的共同点，是都敬拜以色列的神，也都可以观察到大自然，等等。但我们之间也有很多差别，比如我们生活在21世纪，是在基督降生之后；如果我们住在城市里，可能夜里很难看到星星；当时的人拜石头或木头的偶像，今天的人拜的偶像则是其他形式的。
第三步，要思考这段经文可以应用在生活哪些情景中，比如家庭、工作、学校、公共生活、个人生活、人际往来、教会等等。在不同的情景中，应用的方式也会有所不同。
最后，要想想看如何把圣经真理具体地应用在生活中。比如，读过诗篇19篇后，我们的应用可以很个人化：今天早晨我要花一点时间赞美神，因为神创造的万物以各种各样的方式彰显了他的荣耀。或者，我们也可以在人际交往中应用：下次某位朋友再说天气好的时候，我可以抓住机会跟他分享一点见证，谈谈整个被造界的美好如何反映神创造的智慧和大能。关键是要非常具体，这样我们可以很快投入实践。
总而言之，阅读和解释圣经的关键，是把神的话语具体应用出来。如果我们每星期都可以在生活的一两个方面，慎重而具体地应用圣经真理，我们的生活方式就会发生极大的变化，我们在周围人面前的见证也会截然不同。
本文来源
J·斯科特·杜瓦尔、J·丹尼尔·海斯：《圣经释经之旅》（世界e家翻译小组译），同济大学出版社，2015年，P3-5
比尔·阿诺德、布赖恩·拜尔等：《圣经透析》（李爱明译），汉语圣经协会，2006年，P10-13
乔治·格思里：《圣经这本书》（苏雪菲译），恩道出版社，2014年，P37-40，P71-74，P123-125
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