为什么说十诫不只是行为规范？
在《创世记》中，神曾与亚伯拉罕立约。在《出埃及记》里，神与亚伯拉罕的后裔、整个以色列国家进入约的关系。
我们有时把它称为摩西之约（照着居间立下这约之人的名字），或西奈之约（照着神启示这约的那座山），或律法之约（因为它包含了许多律法，正如与亚伯拉罕所立之约的特点是应许）。
在新约圣经中，有一两次称之为「旧约」，因为它是在耶稣自己引入的约之前，那约被称为「新约」——这当然使得前一个约，就是借着摩西所赐的约成为「旧」约。旧约铺陈在圣经的第二卷书，就是《出埃及记》，具体说明信仰的形式、如何组织这个国家、祭司是谁等等，还有最重要的，就是更多将神启示出来。
在这约的核心有一组经文，为我们提供了十诫（出20:1-19）。往往有人说它可以分成两部分：头四诫涉及百姓与神的关系，后面六条诫命则涉及百姓彼此间的关系。我们重点看一下，前四诫启示了神哪些方面的属性——
十诫的第一诫指引我们认识神的排他性：「除了我以外，你不可有别的神。」（出20:3）注意这条诫命的上下文：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」（出20:2）
圣经到了这里，神被启示为造物主，他创造了每一个人和一切。身为造物主，他是我们必须向他交账的神，是我们倚靠的神，是赐给我们生命、气息、健康、力量和一切的神。这对所有人都是真实的。
然而，这里的焦点在于神已经为了一些特定的人成就的，这些人就是亚伯拉罕的后裔。神已经带领他们脱离了奴役。紧接着得释放之后，神说：「除了我以外，你不可有别的神。」（出20:3）
这是圣经中不断重述的主题。既是因为创造，也是因为神释放他的圣约之民，所以一再要求他们必须效忠这位永在的神。比如：
祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。（出22:20）
不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。（出34:14）
神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。（赛45:14）
「忌邪的神」（「忌邪」原文包含「嫉妒」的意思）这个观念，刚开始可能会令我们感到困扰。你希望你的伴侣一直嫉妒吗？然而，在婚姻中，你肯定希望有些嫉妒的成分，不是吗？难道你想要的是那种所谓的开放婚姻，允许夫妻双方都可以发生一夜情？从某个角度来说，如果你们确实彼此委身，某种嫉妒可以保持你们的关系，那岂不是被视为好事，健康的事，智慧的反应？因为那样的反应是在夫妻之中。
现在，你面对神，这位创造一切的独一真神，他会说什么？「啊，去随意发展你们的灵性，发明自己的神明，我真的无所谓。」这会否定他的所是，否定他作为造物主的地位，否定他以至高无上的主权维系一切生命。在我们所读的经文中，他是那拯救他圣约之民脱离奴役的神。他怎么可能说「但如果你们喜欢，你们可以假装是另一个能力救了你们，可以造出你自己的神明」？
他是主，名为忌邪者。
事情的真相是：这也是为了百姓们的好处。如果他说：「你能随心所欲而行。」他们就会滑入永无止境的自义、自爱、自我关注，变成跟他们周遭的异教徒无异，很快就会将儿女献给摩洛为祭物了。为什么不呢？邻居们都那么做呀！
神这样坚决地要求以神为中心，是为了他们的益处。事实上，这是爱的行动，是极大的慷慨。「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。」（出20:2-3）十诫的第一诫，命令我们承认神的排他性。
第二诫命令我们承认神的超越性。「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」（出20:4）
这个禁令强调了造物主与受造物之间的区别。一旦你开始说「神看起来像这个」（无论是条鱼，是座山，或是个人），多少就把神给缩小了，好像他是我们能够压缩、驯养的东西，因此也在某种程度上受我们控制了。但我们从一开始就看见，那不是神要我们了解他的方式。只有一位造物主，他与一切受造秩序有别，他一定不可被人驯养。
十诫的第三诫命令我们承认神的重要性。「不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」（出20:7）
在古代，一个人的名字，与那人的身份和品格紧密结合在一起。对于一个人而言，误用神的名，从某个角度来说就是不尊重他，侮辱他。因此，当圣经告诉我们，要归荣耀给他荣耀的名（如诗72:19），意思就是要归荣耀给神，就是赞美神自己。
当我们用锤子打到自己大拇指时，或者感到失望时，我们不能说：「哦，我的神啊！」因为这么做是贬低了神。如果一个人胡乱使用耶稣的名字，你大胆地转向他，说：「我希望你不要这样用我的救主的名字。」他可能会回答：「我就是随便说说。」但问题就在这里：他使用这个名字时随随便便，毫无意义，是庸俗的、廉价的。正是因为这样，这种用法是「亵渎」。
我们面对的是神，凡我们所言所行，必然不可削弱或贬低他。那样做，不仅仅是不敬、忘恩负义和贬低，更是忽视他作为神的一切，因此降到偶像崇拜的层面。
十诫的第四条诫命，要求我们承认神在我们生活每个领域的统治权，包括我们在生活、动作、存留时如何使用时间：
当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20:8-11）
这个模式在创造时即已确立。在那一星期的创造中，神以六天做创造的工作，然后在第七天休息，这个模式确立了人类秩序中的时间周期，安息也在这周期之内。主要的动机，不是只要照着神所确立的模式生活，而是要保留一天，专一奉献给「耶和华你神」（出20:10）。
开头这四条诫命，引到后面六条。因为神的所是，因为他必须得着尊重与崇敬，所以我们在自己的生活当中必须照着某种方式而行。
值得注意的是：神的律法，尤其是十诫，并没有能力改变我们；它们没有足够的能力，将我们从沉溺的罪中释放出来。它们定出标准，因此在某个意义上，凸显了我们的失败和过错，曝露了我们不良行为的真面目：不仅是偶像崇拜的自我中心，还干犯了具体的诫命。律法最终不能拯救我们。
但是，律法所提供的是工具，就是一个献祭结构。我们在其中面临一种矛盾：神渴望赦免人，同时，他也坚称罪必须受到惩罚。一直到一千五百年之后，这两个极点才找到一个荣耀的解决办法。
在耶稣的受死和复活之后，另一卷书写成了，是新约圣经里的一卷书，我们称之为《希伯来书》。作者在第九和十章中，邀请读者回顾旧约的献祭制度，告诉我们：牛羊的血不能彻底解决罪；我们已经有了为罪献上的终极祭物，就是耶稣自己。他为我们流出自己的血，是在道德上完美的祭物。他献上自己的生命，代替我们而死，背负我们的罪，是没有任何一只动物可以做到的。
律法指向将来那唯一的方法，神借那方法叫悖逆的人与他自己和好；并且在耶稣里，将《出埃及记》34章的两极结合在一起：神有「丰盛的慈爱和诚实」（34:6），他「赦免罪孽、过犯和罪恶」（34:7），不是因为他不惩罚罪恶，而是因为有另一位承担了他们的罪恶。
这就是那位制定律法的神。甚至在他制定的律法中，他都将我们指向耶稣。
要点回顾
十诫位于旧约的核心。头四诫涉及百姓与神的关系，后面六条诫命则涉及百姓彼此间的关系。
第一诫启示神的排他性，这既是因为创造，也是因为神释放他的圣约之民。神是忌邪者，这也是为了百姓的好处，是爱的行动。
第二诫启示神的超越性，强调造物主与受造物之间的区别。
第三诫启示神的重要性。凡我们所言所行，必然不可削弱或贬低他。
第四诫启示神在我们生活每个领域的统治权，要求我们保留一天，专一奉献给「耶和华你神」。
神的律法，尤其是十诫，凸显我们的罪，但没有能力将我们从罪中释放出来。但律法提供了一个献祭结构，指向终极祭物，也是神人和好的唯一方法，就是耶稣自己
本文来源
卡森：《神的故事，你的故事》（潘秋松译），美国麦种传道会，2011年，P94-103，112-114
*本文发布时经微读圣经公众号编辑
作者简介
卡森（D. A. Carson），加拿大多伦多中央浸信会神学院道学硕士，英国剑桥大学哲学博士，三一福音神学院新约研究教授，著有《神的全权与人的责任》、《认识新兴教会》等书。
微读学堂
10分钟了解一个圣经小知识。
你可能还喜欢
👇 戳这里下载「微读圣经」最新版APP~