长安太极殿上，一代女皇武则天手持狄仁杰之子呈上的血书，不怒自威，说：“狄仁杰不是已经认罪了吗？”她冷目移向负责审案的酷吏来俊臣，问：“你是不是使用酷刑逼供？”

　　来俊臣连声申辩，说：“臣，不敢，这几个罪臣在狱里都受到很好的待遇，都还穿戴着士大夫的巾服。”

　　原来，来俊臣本来处心积虑想要处死狄仁杰等几个大臣，无奈这些人都认了罪，按照当时唐朝法律不得处死，于是来俊臣就伪造了一封以这些大臣名义写的“谢死表”，说是他们自感罪恶深重，无颜再活在世上，决心自杀以偿罪恶。

　　武则天一直很欣赏狄仁杰的才能，并不相信狄仁杰真的会谋反，她见了这封“谢死表”，决定亲自审讯狄仁杰问个明白。

　　太极殿上，武则天移步走向狄仁杰，问：“既然你是完全被冤枉的，那为什么要认罪呢？”狄仁杰躬身作揖回答说：“老臣要是不认罪，恐怕早就死在枷棒之下了。”

　　按照当时唐朝的法律，如果在第一次审讯时就承认罪状，可以算作自首，应该减等处刑。谋反是死罪，减一等就是流三千里，再减一等就是徒刑三年。

　　在这个故事里，狄仁杰巧妙利用的自首减刑，是中国法制史上一个重要的法律传统。

　　在湖北云梦出土的秦国竹简，就有了关于自首----当时叫“自出”的法律解释。后来汉律又有“先自告者除其罪”，这样自首可以减免刑罚就成为中国刑法的一项重要原则。

　　狄仁杰借以逃过一劫的，就是《唐律疏议・名例》里规定的这样一条法律：知道犯罪已被人告发、或已被审讯、或因其他犯罪逃亡被捕，主动坦白也算自首，可以减罪二等。

　　《唐律疏议》原称《永徽律疏》，是唐高宗永徽年间制定的一部中国古代最重要的法典，也是中华法系和中国封建社会的代表性法典。

　　烟台大学法学院教授孙季萍说，《唐律疏议》全文由正文、注释、疏议三个部分组成，其中，疏议部分占律文全部文字量的百分之八十。疏议，完成于永徽年间，与《永徽律》合为一体，颁行天下，这便是当时的《永徽律疏》，今天的《唐律疏议》。

　　《唐律疏议》共有12篇，鉴于当时中央、地方在审判中对法律条文理解不一，每年科举考试中明法科考试也无统一的权威标准的情况，唐高宗在永徽三年下令召集律学通才和一些重要臣僚对《永徽律》进行逐条逐句的解释，“条义疏奏以闻”，历时1年，撰《律疏》30卷奏上，与《永徽律》合编在一起，将疏议分附于律文之后颁行。计12篇，30卷，分别是：

　　1、《名例律》，相当于现代刑法总则，主要规定了刑罚制度和基本原则；

　　2、《卫禁律》，主要是关于保护皇帝人身安全、国家主权与边境安全；

　　3、《职制律》，关于国家机关官员的设置、选任、职守及惩治贪官枉法等；

　　4、《户婚律》，主要是关于户籍、土地、赋役、婚姻、家庭等，以保证国家赋役来源和维护封建婚姻家庭关系；

　　5、《厩库律》，主要是关于饲养牲畜、库藏管理，保护官有资财不受侵犯；

　　6、《擅兴律》，关于兵士征集、军队调动、将帅职守、军需供应、擅自兴建和征发徭役等，以确保军权掌握在皇帝手中，并控制劳役征发，缓和社会矛盾；

　　7、《贼盗律》，主要是关于严刑镇压蓄意推翻封建政权，打击其他严重犯罪，保护公私财产不受侵犯；

　　8、《斗讼律》，主要是关于惩治斗殴和维护社会秩序的诉讼制度；

　　9、《诈伪律》，主要是关于打击欺诈犯罪行为，维护社会秩序安定；

　　10、《杂律》，凡不属于其他“分则”篇的都在此规定；

　　11、《捕亡律》，主要是关于追捕逃犯和逃亡兵士、丁役、官奴婢，以保证国家兵役徭役征发和社会安全；

　　12、《断狱律》，主要是关于审讯、判决、执行和监狱管理。

　　《唐律疏议》虽然只有五百零二条，但却是疏而不失，面面俱到，是古代法律之集大成者。其法律思想有以下两个特色：

　　第一，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，伦理道德和法律相结合，前者为主，后者为辅。

　　第二，简化法律条文，减轻刑罚。与隋律相比，去掉了死刑92条，减流为徒者71条，其余变重为轻者也很多。但是对官员贪污腐败的惩处力度达到了一个历史新高。

　　中国政法大学法学院教授博士生导师崔永东教授说，《唐律》是“中华法系”的代表作，在历史上曾对东亚各国产生过重要影响。《唐律疏议》是对《唐律》的官方解释。疏议的作用在于阐明律义，补充律文内容，为律文的适用提供依据，它的完成极大丰富和拓展了《唐律》的内容，阅读“疏议”，可以从中领略传统中国的“法理学”，同时，更能感受到丰富的经史文化。

　　中国法院博物馆法律古籍展厅展示的《唐律疏议》，无言地讲述着盛唐风华，也向后来的法律人传递着中华古代司法智慧。

　　来听听，法院干警读《唐律疏议》感受吧。

　河南省郑州市二七区人民法院干警赵晓阳说：在制定形式上，《唐律疏议》熔法律与法律解释于一炉，且律与疏具有同等法律效力。这样有利于减少司法官员实际适用的难度，这一立法体例也为后世所沿用。

　　江西省吉安市中级人民法院干警张慧斌：《唐律疏议》贯彻了儒家经典学说与观点，甚至直接引用儒家经典著作作为法律条文和断案决狱之依据。

　　河南省郑州市惠济区人民法院研究室干警李琼：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的立法精神贯穿唐律始终。当时的大唐被称为礼仪之邦，这显然与唐初的教化是分不开的。当然，这里的教化不仅依赖于儒家教育和开明风气沿袭的道德感化，还包括把道德贯穿到法律的每一个角落。当人们在违背道德就会受到严厉惩罚时，人们深深感触到了道德的力量而敬畏之，长期实行，道德的血液被注入到了民众的骨髓。

　　中国法院博物馆展厅中还珍藏着大量珍贵展品与历史文献资料，有兴趣的朋友欢迎来现场参观。参观前请提前办理预约，可通过微信公众号菜单“实时预约”，或登录官方网站办理。