万经之王 |《圣大解脱经》| 莫扎法王口传《圣大解脱经》
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万经之王——《圣大解脱经》
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》——藏传佛教《圣大解脱经》
●比佛还难值遇之经典----●《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》●
●比佛还难值遇之经典
●贵逾坐禅的大解脱经咒
●救劫回生之灵文
●集福转运之宝箧
●解脱成佛之圣典
在中国历史上佚失千年之久！
经中讲，此经比佛更难值遇！
经中还讲，得见此经的人，就等于见到了本师释迦佛，并且会得到释迦佛的授记，若人受持此经，就能除灭一切烦恼重罪，饶益一切众生，功德无量，十方佛土，随意往生……
佛在经中直言“善男子，若八万劫以为一日，以是三十日为一月，十二月为一岁，以此岁数过百千亿劫，得值一佛，复过是数，得值一佛，此经难值，复过于是。”
《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》又称《圣大解脱经》，是当初全世界的佛教中心那烂陀寺压箱底的法宝。
《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》是释迦牟尼佛去娑罗树涅盘途中所讲，教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。这些诸佛菩萨，均与娑婆世界极有因缘，称其名号，可以迅速修正我们自身的落处。
佛言。善男子。若人以三千大千世界满中珍宝以用布施。不如闻此经名。福胜于彼。复置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多于彼。复置是事。若人以十方世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。书写大乘方广经典。乃至一字一句。或复一偈。福多于彼。复置是事。虽施无量国珍宝。不如至心。读诵一偈。复置是事。虽施十千世界。满中众生命。不如至心解义一句。为人说一偈之义。福胜于彼。
善男子。读持是经者。本虽恶人。今是善人。本虽苦人。今是乐人。本虽缚人。今是脱人。本虽未度。今是度人。本虽无智。今是论师。本虽有漏。今是无漏。本虽凡行。今是圣行。本虽失道。今入圣道。身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅盘。
尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。我念往昔过去有劫。名曰清净。我于此劫。供养九十二亿那由他佛。以行小乘。多诸过罪。犯戒无量。是诸如来不见授记。复过此劫。劫名乐见。我于此劫供养四十二亿诸佛如来。是诸如来亦不见授记。复过此劫。劫名梵音。我于此劫供养二十二亿诸佛如来。是诸如来亦不见授记。复过此劫。劫名心喜。我于此劫供养八万四千诸佛如来。是诸如来亦不见授记。复过此劫。劫名救苦。国名庄严。佛号大施。如来应供正遍知十号具足。我于此劫供养四十亿佛。得闻此经。烦恼永除。目犹未睹。我于尔时。皆以一切供养之具而供养之。是诸如来亦不见与我授记。善男子。我于往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞叹烦恼得除。具足声闻威仪禁戒。净修梵行学行布施。一切持戒及行头陀。离于憍慢瞋恚愚痴。忍辱慈心。如闻能说。勤行精进。一切所闻受持不失。独处远离。入诸禅定。出禅定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来亦不见授记。何以故。所受禁戒多毁犯故。深着声闻二乘行故。不闻大乘方广经故。以是义故。若诸菩萨摩诃萨等。应当远离二乘之行。修集大乘方广经典。则得授记。若我以一劫若灭一劫。说是佛名不可得尽。善男子。我过是后。得见定光佛。为无量大众。说是大乘大通方广。我于尔时。得闻得见彼佛所。受持读诵思惟其义。即得无生法忍。定光如来即授我记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知。是故。善男子。受持是经疾至佛地。况消世间人天供养。善男子。是故大乘经典力施宝藏不可思议。惠施破戒贫穷依仪宝珠。
善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。终不堕恶道。得到安隐处。于后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。是人护佛法。诸佛护是人。获大神通慧。能转大法-轮。度诸生死趣。能破坏魔军。我于定光佛。闻此方广经。住忍得授记。号为释迦牟。于我灭度后。若有学是经。我亦与授记。若人来世中。能解此经义。为诸愚者说。佛虽不在世。不断于三宝。亦如佛现在。所以者何。我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说。是以获得三十二相。
若人闻是方广经典。欢喜信敬。书写读诵。受持礼拜。称是经中一佛一菩萨名者。是人现世安隐。不见诸恶。若其命终。我等菩萨。前导是人。回向我国。共生一处。何以故。受持是经故。受持是经者。即持佛身。持佛身者。当知是人即是菩萨。是故是人。即我同学。以是因缘。受持是经。愿生一处。不相舍离。
噶陀黄金法台莫扎法王极力推崇此经，曾经一日于南京时口传三次，极具殊胜加持力。因古本多有佚失，故列于古逸疑似部，今重新校阅审定，终于使此无上珍宝得以恢复全貌重见天日，本经是本师释迦世尊前往娑罗树涅盘途中宣讲的经文，教令称念十方三世诸佛和菩萨的名号以及十二部经名。
另外，本经内容十分丰富，不仅宣讲了忏悔净罪的殊胜法门、包括参加修持的人数、天数和占梦的验相等，还宣讲了三乘是一乘、别相三宝、一相三宝、荐拔众生的方便、无上空义、成就菩萨道的方便、佛的本生故事、对虚空藏菩萨的授记等等。经云，此经比佛更难值遇。本师释迦牟尼佛曾历劫修行，供养无数诸佛，但仅仅得闻一次此经之名，并未亲眼得见此经。而后又经多劫修行，终于定光佛时得闻得见此经，并得授记。经中写道，若有人受持此经，就能除灭一切烦恼重罪，饶益一切众生，功德无可称量，十方诸佛国土，随意往生……
大解脱经后记
本经是少数经由汉文译成藏文的经典，藏译大藏经中经题全称是《圣大解脱方广忏悔灭罪成佛庄严大乘经》，藏僧简称为《大解脱经》，汉地原经名《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》或略称《大通方广经》、《方广灭罪成佛经》。
本经尊重，难以言称，如师子吼菩萨在经中云：“是方广经典。诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护失心。闭三恶道。开无上菩提门。”其余世间功德，更何用说，蒙诸佛菩萨亲口授记、龙天立誓拥护，故此经灵验神异，多有验效，尤其忏悔灭罪之德，不可思议，藏传各派僧侣莫不持诵赞叹，尤其久缠病榻、痼疾不愈、辗转呼吸间，具回生度死之功，堪能续命，病即得愈，否则速脱病痛销蚀，并有度亡灭罪超生、消灾解厄之效；经中载有忏悔、持诵经咒之法，传入西藏后颇受重视，如宁玛派白玉天法伏藏传承祖师米局多杰的根本上师、噶举派的恰美仁波切，亦曾造一短忏法。
据《广弘明集》卷二十八载，早在南北朝期间，陈文帝 （560 年 ）便御制《大通方广忏文》；隋文帝开皇十年 （590） 信士为先亡造经流通回向，甚至东邻日皇弘仁十四年 （1483） 亦召空海、勤、长惠等僧入清凉殿，修此大通方广经，足见过去信仰之风。
由于该经无译师名号，为失译，隋费长房之《历代三宝纪》中在本经下标“世注为疑”四字，至后唐代道宣撰《大唐内典录》便载为伪经，武后时期明佺撰《武周刊定众经目录》亦列为伪经，之后汉传大藏经中竟至失传千年，连同日本在内，仅在 1754 年日僧永超撰《东域传灯目录》中见本经及经疏一卷之名，内容不详，日本续藏经中只存藏上卷、知恩院藏下卷，1924 年至1934 年间日本编辑大正大藏经，适逢敦煌石室宝藏在1900 年重见天憿A藏有《大通方广经》，经取松本文三郎、大谷大学、大英博物馆三处所藏敦煌残卷，及知恩院藏下卷写本，合缀全卷，收入大正藏，列于古逸疑似部，唯属残卷，各卷中有脱漏字句，中卷前分亦佚失，近年内地整理房山石经，知有石刻经文，待出刊拓本只得三片经文，不可思议的恰恰是大正藏的敦煌残本所缺，法宝灵文，龙天拥护，信其有征，二者合璧，仅有限数字湮灭难辨、缺漏，能有如此内容，实已难能可贵。
有鉴于汉地传统对经文文字的尊重，字字句句，重若须弥，故对于缺漏字，吾人采用前述西藏大藏甘殊尔所录藏经 （台北版西藏大藏经 Vol.14,No.264） 对勘文义补全，其余文句，无论字词是否疑误及音译义译顺达与否，均不异动，只在该字旁另标别字。
就文化层面而言，能将古籍残本，对勘补全行世，自然有其非凡的意义，然就宗教而言，过去隋唐丛林道场常用经忏仪轨，能重新完璧，就利生而言，更为殊胜。
本经广称礼敬诸佛菩萨名号，除具世间经忏中，消灾解厄、忏悔灭罪、去病超生众功德外，其内义讲述三乘一乘究竟理趣，义同法华；直述空义，非常非断、无生无灭、毕竟常住，义同般若；广述菩萨行趣，即与大乘诸经究竟义趣同一密意，兼善深观、广行二门，内容之完备及深入实非南北朝间即能伪造，吾人宁信众生福薄，难承深法，遂令宝法沉隐。
值遇本经，是属希有难得，佛在经中直言“善男子，若八万劫以为一日，以是三十日为一月，十二月为一岁，以此岁数过百千亿劫，得值一佛，复过是数，得值一佛，此经难值，复过于是。”
大方广忏悔灭罪成佛经之归摄略轨经
顶礼、供养、皈依出有坏、如来、大阿罗汉、正等觉者，诸过去佛、未来佛及现在住世者诸圣尊，并诸菩提萨埵、诸声缘圣者众。顶礼诸塔及诸舍利、诸肉身舍利，祈请加持。
顶礼、供养、皈依大总持及十二部经。顶礼契经部、顶礼授记部、顶礼讽诵部、顶礼应颂部、顶礼自说部、顶礼缘起部、顶礼譬喻部、顶礼本事部、顶礼本生部、顶礼方广部、顶礼希法部、顶礼论议部。顶礼诸大乘藏。祈请加持。
那么布达雅 那么达儿玛雅那迷松噶丫阿丹德搭日阿呢。代的雅他。阿嘎夏呢巴驳（be）呢。萨儿瓦达日玛呢挖呢。饿夏妈恩搭。驳（be）巴夏那。驳（be）玛拉色巴日。达儿玛呢喀那。巴日阿日呢匝丫搭妈垒匝垒。喝勒喝勒。歇窝（we）叠。曼扎曼扎。曼扎梭哈。
噶玛乔美言：念诵此圣解脱略经与念诵圣解脱经全文功德利益等同。