顶果钦哲大师给法国三年闭关者的忠告 | 探究心性
为了探究心的本性，我们必须要了解：
所有关于一切的凡俗心念，只是空而无实。
迄今为止，我们一直都是所谓心这个东西的奴隶，
被迫无助的流浪于轮回诸有。
现在，我们必须逆转此状，而取得对自心的掌控。
而这样做，会变得容易的话，
那是由于我们已经有了某些真正的见解——洞悉此心如何是空。
但，仅仅怀有某些模糊的心之空性的观念，
例如这样想：“好的，大师们就是这样说的嘛”，
或者“经典就是这样讲的哦”，
这些都不会有助于我们认出自己颠倒感知的虚妄无实。
将你的注意力转向内在，之后，让你的心放松。
你会注意到不仅仅是只有一念，而是有许多念头。
例如，当你想到自己的妈妈，这是一念，
之后它将唤起所有类型的其他念头，诸如回忆她对你的慈爱。
或许她还活着，你会想到去探望她，
若她已经不在人间了，你会感到伤感。
这是贪着之念。
如果你想到自己的敌人，
思维他们曾伤害你的方式，
以及未来他们一定会如何对你，
还有你必须找到除掉他们的方法，
这些是嗔恨之念。
你或许会惊讶：
究竟这些贪嗔是来自哪儿？
实际上，
它们来自错乱的信仰于有个所谓"我"的存在。
这样的一个“我”，在哪儿可以被找到呢？
它是在身体里，还是在心里？
如果你真的探究身体，
检查它的每个部分——血肉骨皮，
你甚至找不到任何所谓的身体，
那么，又何来自我的住处呢？
而另一方面，这心，是无实的，
那么，这“自我”又如何能驻留在它之中呢？
实际上，这自我仅仅是一个概念或一个念头。
在一个念头里，并没有任何的位置，
而且没有什么能够住在其中，
但仍旧——一个念头的力量，
诸如关于妈妈的念头，
会导致我们去思维另一个念头：
关于她对我们的慈祥，
以及接下来会激发我们想要去见她的希望之念。
如果我们对此过程更为详尽的探究，
我们可以看到：当我们正在思及妈妈的慈爱之际，
那对妈妈的最初之念已经不再这儿了，它已经逝去了。
而我们要探望她的念头则尚未发生——它尚未来到。
一旦我们探究于它，
这当下的关于我们妈妈的慈爱的念头，也不在了；
它已经转成未来的念头——要去探望妈妈之念。
这意味着：
过去、现在、未来之念，并不能同时存在。
而我们也只是使用这些过去、现在、未来的术语，
便于沟通交流而已。
过去已经离开了，好像一个死去的人，
而未来根本不存在，
事实上，也没有所谓的现在之念，独立于过去、未来而单独存在。
在我们思考妈妈之前，
那个当下之念尚在未来；
之后，当我们思考她，它是现在的；
最后，当我们想到她的慈爱，它已经成为了过去。
由于一个念头穿越三时，那么这就说明它的无常性，
而任何无常的，就是空的。
由于一个事物是空的，
那么，它就可以按过去、现在、未来之过程来转变。
请想一下一个镜子的表面：
由于它是空的（不以任何特殊的方式固着），
影像就会显现于其中。
当一个人的形象出现在一个镜子里时，
这影像类似那个真人，
但是这个人的脸，既没有走进镜子里面，也没有转化成它的表面。
这面容的影像之所以显现，
是因为相关因缘的关系：
包括镜子的明晰，与人面在其前的呈现。
面容之相，与面容自身，二者非一。
影像乃无情，当真实面容不在时，它也就消失了。
当脸触及到火就会被烧灼，而影像则不会。
然而，面容之相，与面容自身，二者又非尽然不同，
因为缺少了人脸，就不会出现面容之相。
而这个人采取某个特殊的表情，
例如笑、怒，影像亦会如是变现。
因此，念头与影像显现似真，
——仅仅是在当我们不能检视它们，或更细致的探究它们时。
如果我们暂停对它们的认同，
我们会发现尽管它们显现，它们却并未实存。
而且，对这些现象而言，这不仅是真的，
对迷乱轮回体验里的所有显现，也是如此：
它们看似足够真实的存在，
——只要我们没有深入的检视它们。
然而当我们去检视的时候，
我们发现：它们并无实存，
这就是为什么我们指出它们为：
“未经探查的，看似真实的”。
一旦了解于此，发展，并稳固之，
那么它就会自发持续了，
这就是我们称之为“觉受”的。
当我们越来越娴熟于此，
那么心就不再受贪、嗔之念所动摇，
这就是所谓的“证悟”。
当我们以此方式再三的检视念头，
我们会看到尽管它们没有真实存在，然而它们会显现，
尽管它们显现，它们没有实质。
于此同时，我们懂得：
过去、现在、未来之念是如何仅仅作为名言、标签而存在着的，
而此外再无任何真实。
如果我们拥有了这种了悟，
那么无论我们是想念自己的妈妈，
还是回忆她给我们的慈爱，
我们都不会屈服于贪着之念。
同样，
我们也有线索能够舍弃嗔恨敌人之念。
最初会有些困难去克服贪、嗔，
但经由再再的练习，
会更加容易。
如果你可以克服贪、嗔，
你不会再聚积业力。
继而，如果在贪、嗔的感觉消融之后，
你探察到心的无改之境，
你会发现心性。
只要是没有太多的念头升起时，
那就贯注集中的探究心之本身。
而当有大量心念之时，
则以上述的方式去检视它们。
如果你真的娴熟于再三的如此修学，
心性的认出——会自然、任运的发生。
心不再被念头所捕获，
甚至念头升起，而不会有任何真实的力量，
并且不需要去分析、检视它们。
安住在此心的无改之境，
会非常的简单。
但是，
如果你不能抵消贪嗔之念，
那就重复探查之过程，
当你有念头，不要焦虑的想：
“在禅修时我不应有念头！
现在这么多的念头出现在我面前！”
只是径直的观向任何心念的本质——
不论是善、恶之念，
让它失去它的力量，
并且消失。
不要放弃掉随后而来的状态，
温柔的观向这心之本性，
而念头会自行消失。
（译注：此处，应参阅——《吉祥会遇》
《吉祥会遇》
出自：乌金祖古仁波切传本《道次慧藏》第五卷（英文本）
作者：第一世蒋贡康珠
汉译：Rangdrol
贪嗔痴三毒与嫉妒，各升起两万一千种烦恼，结合为所谓的八万四千分别念，它们是这样的多，但只是如一条自己打结的蛇，自己解开自己，而不是靠别人，这些烦恼被自然解脱于大智慧之境。
《安定续》说：
通过知到其本性，而不是排斥拒绝，
因此，它自身就是“自明之智”。
《珍珠鬘续》说：
要点是：并非以努力来获得解脱，
而是——从一开始，就住于解脱。
总之，如果你遭遇到一个烦恼，就在它刚一生起，它会消去，那么这就允许它自己的力量发育成熟。
当它成熟的那个瞬间，还尚未能造成任何的“业”，就在这个时候，要把它转为道用。
这样做的话，接着当它展现为智慧之际，你必须要达成——所谓的“吉祥会遇”。
但是，未能拥有智慧基础的话，就不会成功；就好像如果没有一个清楚的镜面，面容就不会浮现。
任何升起的烦恼，在它的力量达到成熟并且尚未造业之际，就把它结合于修道之中，就在这个时刻——
认出它的体性乃即智慧，而没有其他（后继的）念头进入，这就好像借助汞剂的帮助来转铁成金。）
当念头不再一个接着一个的快速连续出现之时，
你会逐渐的有能力解放它们。
当看向心性之时，
不要指望获得某些超越的、高深的证悟，
或是希望看到什么新东西。
也不要犹豫或疑惑你禅修的能力。
只是信任这心性，
它只是心之自身，
让它处于一个无改之境，
并且尽一切可能的安住于此，无散乱——
于一切时间，在任何禅坐，与坐下之间，皆如此。
不要指望短短几个月获得成就，甚至是几年。
不管你是否发展出任何由此修持而得到的功德，
还是持续不断的决定与决断：
去用精进来不断贯彻此修持，
日日夜夜，今生来世，乃至中阴。
应知：
将此窍诀放在心中，
远比接受其他任何教法，
更为切要！
某些人，会想象一位大圆满瑜伽士是根本不会有念头的，就好像泥土或石头但这不是事实，念头一如往昔的还会继续生起。但不同之处在于，念头会立即在生起之时解脱，因此不会积累任何的业力。
当一个念头
46 29268 46 13552 0 0 1205 0 0:00:24 0:00:11 0:00:13 2724生起时没有解脱，那么这第一念，就会导致第二念，第二导致第三，而后的行为与业力就会导致结果。这正就是迷乱的过程。因此，无散乱的安住在觉性的认识上，就非常的重要。
为此，练习正念觉知的持续安住很久一段时期。仅仅是去想“我要练习一会儿，几个月、几年”——这是远远不够的。应如杰尊米拉日巴，他说自己会一直练习，直到自己的脸落到地上，这意味着直到他死亡的那一刻。
让卓翻译选自——1989年，于尼泊尔雪谦寺。
顶果钦哲仁波切为《依众老证士之传统直指心性的窍诀·驱暗明灯（米旁仁波切）》所做的诠释指导。
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