顶果钦哲法王| 生活中如何实现修心的承诺？
藏历八月十九顶果法王圆寂纪念。忆念教诲得加持：不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘的一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。
修 心 的 承 诺
不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘的一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。
恒学三要点
这三要点包括：对修心的承诺要持之以恒，勿过度戏剧化，勿持双重标准。
持之以恒的修心。我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人。我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐，不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺，不能找借口说：“我正在做修心的修持。”不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘的一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。
1勿过度戏剧化
在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱，例如不受传统宗教礼俗约束的态度，或用夸张的方式碰触亠麻疯病人，或其他传染病患者。噶当派大师不做的事，我们就不该做。
2勿持双重标准
例如，我们可以容忍他人对自己的伤害，但遭到魔鬼侵害时，就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇。要以同样的爱与慈悲对待一切众生。
3改变态度，持之以恒。
自从无始以来，我执让我们在六道轮回中流浪；此即所有痛苦的根源。问题在的肇始者。
把他人看的比自己重要，放弃珍爱自己的态度，下定决心不做出虚伪的行为，身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。他是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。
不应说残支
不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明，甚至破戒了，我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之，不要说出任何令人不舒服的话。
莫批评他人之过
当我们看到别人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源于自己的不净观。借由如此想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。
先净重烦恼
修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说，我们不应当希望，因为自己的修行，许多非人会集聚在我们周围，服从于我们，并显现各种神通，然后所有的人会因此而臣服，为自己带来财富的影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机，例如为他人努力，但实际上是希望自己解脱或往生净土。
弃舍毒食
俗话说：“出自自私的动机的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物看起来美味可口，但它会迅速致人于死。
视敌人为憎恨的对象，视朋友为珍爱的对象，嫉妒他人的快乐和幸运，这一切都源于我执。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。
莫因责任而狭窄
父母过世之后，人们会因为对父母的忠诚而和他人交换利益。或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。
莫发恶语
如果有人对我们说：“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击，例如告诉一位盲人他瞎了眼，或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人或令人不悦的话语。当事情不顺利时，不应当怪罪任何人。
勿埋伏候险
这里所谓的“埋伏”，是指牢记他人对自己做过的伤害。然后侍机等待对方力量薄弱时加以反击，或寻求有权人士的协助，甚至运用巫术等等。我们要屏弃这类念头。
莫刺弱点
不要攻击别人的弱点，或做出茺他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。
犛载莫移牛
这意思是说，永远不要让别人承担自己的过失，牛无法承载犛所能承载的重量。我们要特别小心，避免伤害贫者和弱者。不要加重他们的税，使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。
莫暗藏动机称赞他人
举例来说，如果我们和他人共有财产，我们不应当用谄媚的方式，鼓励他们把自己那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类念头。
如果在做自他交换时，目的是为了个人快乐，或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨，来提升自己的名声，这就是错用对治。不要存有这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。
为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐邪魔，目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的不应该是与他们对抗，而应该让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时，我们应当慈悲地修持施身法，如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。
天神莫成地魔
世俗之人利用宗教来达到生意兴隆，取得权势，并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等，就会认为天神是恶魔。如果修心之后，反而变得骄慢炫耀，就如同冈波巴大师所说：“没有正确地修持佛法，会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大，我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢，所以修心的法门不能如常地训服我们，反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大，甚至见到佛在空中飞行，或看到他人经历巨大痛苦，肠子挂在身体外面，都不会对佛的功德升起虔诚心。也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东，把重兵放在西门是没有用的。肝有问题，就要吃肝药。我们发烧，就要服用正确的对治药。如果服用的药不适合病情，病况会恶化。同样的，修持佛法的目的是要对治我执。对于他人，我们要把自己当作最卑下的仆人，永远处于最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚，不去考虑自己。
勿利用他人之苦
如果在亲友死亡时，我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等；如果赞助我们的功德主生病或死亡，我们到他家去修法，目的却是为了得到报酬；或者与我们同等程度的修行者死了，我们却因为少了一个对手而感到安慰；或因为敌人死了，而感到没有威胁，这就是利用他人之苦来得利。是不应该做的。
修 心 的 指 导
以下是更进一步的教导，让我们了解如何运用修心法门。
一切修行只有一个动机
要培养利他的动机。以饮食穿着来说，当我们得到美味的食物，要心想：“愿众生能够享用相同的美食；愿我能够与一切饥饿的人共享这美好的的一餐。”获得好衣服的时候，同样想：“愿所有的人能够享用这样的好衣服。”
一切困境只有一个对治
当我们在修心过程中生病，或被负面力量纠缠；当我们名声狼籍而失宠受苦；当我们的烦恼日渐增强，对修心失去兴趣的时候，要想世界上有很多人面对相同的困境，行为有违法教。在此时，即使我们向别人解释法教，教导别人如何培养美好的功德，也没有人想要听――仿佛在对牛弹琴。另一方面，人们不需要教导，自然就会说谎、偷窃。他们的行为完全与他们的渴望相抵触――他们除了轮回及下三道之外，还有何处可去？因此，我们应该为他们感到难过，承担他们的过患，祈愿他们立即停止负面行为，走向解脱之道。我们应该祈愿，愿他们对轮回生起出离心，愿他们发菩提心，并由自己承担他们的怠惰，忽略佛法的一切果报。换句话说，我们要不断修持自他交换。
初后做二事
早晨起床时，我们应该发下如此誓愿：“我今天一整天将记得菩提心。吃饭、睡觉、穿衣禅修时，不论我走到哪里，将持续修持。如果一时想不起来，要提醒自己，时时专注于菩提心。不让自己堕入贪、瞋、痴的状态中。”我们应该集中意志，努力持守这个誓言。晚上就寝前，检查自己，我发了多少菩提心？我对他人有多大的帮助？我的行为是否依循法教？
如果我们发现自己的行为违犯法教，要心想，虽然自己已经进入了佛法，从上师那儿领受了大乘的法教，我们仍然没有能力付诸实修。这是因为无数轮回以来，我们背离法教之故。如果继续这样下去，我们将永远无法停止在轮回和下三道中流转。我们应当责备自己，懊悔一天的过错，并下定决心从第二天开始，在二十四小时之内，或一个月之内，或至少一年之内，必须要看到自己进步的征兆。要铁了心，不要因为过去除过患是庞大的工作而气馁。反过来说，如果在一天之内，我们的行为没有背离法教，维持利他的态度，就应该欣喜。心想：“今天是有用的一天，我记得上师的教导，如此完成了他的愿望，明天我还要更进步，后天还要更进步。”如此可以保证菩提心的增长。
二境皆安忍
透过对三宝的信心和慷慨布施，我们或许会因为业果的成熟，而变得富裕，秀有崇高的社会地位等等。此时我们可能会想：“我有钱，我有地位，我最厉害，我出类拔萃。”如果我们这些修行者具有这种骄慢，对此生的执着将会增加，邪魔将会进入我们的心。另一方面，如果我们能够享受快乐，财产和影响力，而不起骄慢，我们将了解这些事物不过是幻象、不具真实的梦，有朝一日都将消逝。对于所有聚合而成的事物，有一句话说：“有所积聚，必有所用尽；有起必有落，有生必有死，有聚必有散。”
我们应该告诉自己：“谁知道？或许我就要向这一切说再见。因此，我要把我最满意的事物、最好的财富供养上师三宝。愿他们欣喜地接受，并加持我，让我在修行道上没有障碍。这一切只不过是一场梦，但愿一切众生能够享受如我这般快乐，甚至更多的快乐。”
另一方面，当情况糟到无法修行，心中生起强大的烦恼和烦躁的情绪，与所有的人争吵的时候，我们要想：“我知道一切如幻，因此我不会让自己被情绪牵着鼻子走。我不做弱者！我要把他人的过患、贫困、疾病和死亡背负在自己肩上。”简而言之，我们要如是思维，只要珍贵的菩提心不退减，认在乎堕入下三道？谁在乎失去财产？无论如何我们要象握有珍宝的乞丐，绝不放弃菩提心。
二事舍命护
一般说来，这指的是声闻乘、大乘、金刚乘的誓言。尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是：“把所有的胜利和利益归给他人，自己承担所有的亏损和失败。尤其是敌人的亏损的失败。如果我们正确地修持，修心将会有成果。反过来说，如果没有持守这两种誓言，我们即无法获得今生安乐，投生天道和人道的短期利益，也无法具足往生净土的长期利益。我们要不顾任何代价，遵守这些誓言，如同走在森林中，要保护自己的眼睛，免得让刺跑进去。
当学三种难
这三种是比较进阶的修行，去除的修行，以及“断念”的修行。
第一个是正念。这是非常难的修行。我们要在烦恼生起的那一刹那，立即察觉。刚开始，我们很难保持足够的觉察力，来认清烦恼的生起。然而，当负面情绪生起，我们要分辨它们是贪、瞋或痴。即使我们能加以辨认，也不容易用对治来去除它们。举例来说，如果一个无法控制的强烈情绪生起，我们无助地被它控制，但我们仍然要面对它，质疑它。它的武器在哪里？它的力量在哪里？它伟大的军队和政治强权在哪里？我们会发现，情绪不过是一些不具实质的念头，本质是空的。无来处，无去处，无停留处。当我们有能力去除烦恼之后，接着就是困难的“断念”修行。这意味着，我们依据所述的对治方法去除烦恼，如同一只鸟飞过天际。不留下任何痕迹。我们要努力从事这些修行。
取三主要因
成就佛法的三个主因是：遇见合格的上师；透过他的开示，培养正确的动机；最后，具备必要的资粮。
如果不跟随上师，我们永远无法知道如何修行。如果释迦牟尼佛没有转*法伦，我们不会知道哪些行为应该做，哪些行为不应该做。哪些行为应该避免。我们已经没有福报亲见佛陀，如果又不跟随上师，我们要如何修持解脱之道？如何认出错误及劣等的道路？如同我们用油来处理的皮革，使其滑润有弹性。我们要用平静谦虚的态度，正确地修持佛法，不受干扰。最后，我们目前生活在欲界中，如果无法填饱肚皮，没有衣服蔽身，是不可能修持佛法的。
如果俱足三种根本条件，应该感到欣喜，因为我们拥有一切修持佛法的条件。这就像爬坡时有一匹马，路途就不会太困难。同时，我们要祈愿所有众生皆能同样幸运。
如果我们不具备这三种根本要素，应该少省思，虽然进入佛法，领受许多法教，但我们仍然缺乏修行的适当要件。
事实上，有许多弟子正因为此而无法正确修行。他们就是所谓的“善业转恶业。”如前所述，“老瑜伽士发财，老上师结婚。”对于这样的人，我们要感到怜悯，并祈愿他们得不到顺缘的因，能在自己身上成熟。因而改善他们的情况。
修三不可退减
即虔诚，热忱和菩提心。
对上师的虔诚心，是大乘一切功德的泉源。如果释迦牟尼佛本人现前，而我们缺乏虔诚心，就无法看到他的功德，也无法领受他的加持。佛陀的亲戚提婆达多和善星比丘，没有把佛陀视为觉醒的人，他们误会并批评佛陀的一切行为。被自己的妒忌心战胜，最后往生地狱道。如果能够对上师生起圆满的信心和虔诚心，把上师的一切事业视为正面的，那么就算上师不是无上觉醒者自己心中也会生起了悟的智慧。如同常啼菩萨，透过对上师的虔诚而成就了空性。因此绝不能让自己的虔诚心退减。
修心是大乘法教的精华。它是从法教的牛奶中提练出来的奶油。在佛陀开示的八万四千法门中，如果我们能够修持菩提心，就已足够。事实上，菩提心如同不可缺乏的药丸，我们不能没有它。菩提心是一切佛法的结晶。能够听闻菩提心，是多么幸运。宣说菩提心的上师，其仁慈亦无与伦比，因为菩提心本身是无比的伟大。反过来说，如果我们运用四种密法事业，是为了让自己长寿或战胜敌人、土匪等等，那只不过是为了自己目前的生活而已。
菩提心的法教是多么殊胜呀！只要能够在心中体验一点点都不得了！一刹那的负面念头将使我们承受无数轮回的苦。反过来说，一刹那的菩提心可以摧毁无数劫以来，一切恶行的果报。一念的菩提心，能够聚集一切功德和净行。出自这种动机的任何行为，都是属于海洋般的广大的大乘事业。我们应当用欣喜和热忱的态度修持菩提心，这种热忱永不能退减。
让自己习惯于菩提心，如同保持花园整洁般，不让杂草、昆虫、木屑泛滥。让我们一起来修持菩提心，结合大乘和声闻乘的功德，使我们变成可以渐渐装满稻谷的容器。或渐渐滴水的水皿。无论我们是在修持声闻乘或菩萨道的法门，或密咒乘的生起次第或圆满次第。一切行为都应成为菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也应保持并肯定我们的戒。
我们所做的一切包括听闻、思索及禅修，都应被视为修心的助力。如果能运用菩提心，撡 一切纳入修心的道路，我们可以培养出不可思议的正大正面心态。用这个对治方法，可以改变一直以来所生起的负面情绪。用这种方式，让菩提心做为我们经常的朋友。
成就三无离
身、语、意要永远从事正面的行为。当我们在做大礼拜、绕行佛塔之类的正面行为时，心意、语言应当与身体同步。当我们积聚语言善行时，例如念诵咒语，身与心要同时参与。如果做大礼拜或绕行佛塔时，我们聊天、或心中充满各种负面情绪，就如同我们在吃有毒的食物。所以，当我们做出正面行为时，身、语、意要一体行动。
修心无偏颇，修行要遍彻
修心不能有分别心，不要挑选对象，要针对一切，不论对象是否有生命。任何念头的生起都应该成为修行的道路。而不是修心的障碍。这不能随便说说，要深入自心，真心实践。
恒修所无能避免
对于无法逃避的困难，我们应当经常禅修。很多人要害我们，要与我们竞争，上一刻友善，下一刻没有理由就背叛我们。有时候，没有任何明显的理由，（也因为自己和业），我们就是不喜欢一些人。对于这些人，更要生起菩提心，尤其在困难的时刻。
要尊敬、服侍长辈，父母、及上师。莲师曾说：“不要成为长辈心中之痛，恭敬地服侍他们。”帮助他们以及任何与此态度相左的行为。
不依赖余缘
当我们拥有足够的衣食，健康良好，拥有一切所需，无忧无虑时，我们不应执着。反过来说，当我们无法享有这种条件，一切不如意时，我们利用这种情况来激励自己的勇气。把困境当做菩萨道路。困难的时候，不能放弃；这反而是我们修持的两种菩提心。把一切经验带到修行道上的最最佳时机。
今当修主要
在过去许多生世中，我们曾经经历各种状况。曾经富裕、曾经被敌人战胜，失去一切。我们曾享尽天道的欢娱，也曾是政治迫害的受害者。我们曾是麻疯病患者，或受其他疾病迫害。这一切快乐和痛苦的经验，并没有带给我们任何事物。此生，我们走上了佛陀所阐述的道路，遇见许多有成就的心灵导师，这一次，我们要把握机会，让一切情境变得有意义，并且去做是最重要的事。
商人来到遍布珠宝的岛屿，却空手而返他会无颜见人。对我们而言，也是如此。我们要善用现在修行的顺缘。如果能够让真实的菩提心生起，就算我们贫困，无名也没有关系。
佛法有两种面向：传授与修行。传授不过是嘴巴的工作，而许多听闻佛法的人却不修行。俗语说：“听法者多，修法者少。即使那些稍事修持的人，也分心而迷失。”对佛法而言，修行重于传授和讨论，佛法要真的去“修”。就算念诵百万咒语、从事各种善行，但如果心是散漫的，就不会有任何利益。如此一来，法教对我们无益，菩提心也没有机会增长。在所有修行之上，要勤修菩提心。
一本尊，观世音，诸佛总集；
一咒语，六字真言，诸咒总集；
一佛法，菩提心，生圆二次第一切修行之总集。
至此，一切皆解脱，持颂六字真言。
菩提心是一切修行之主，此外，一心根据上师指示修行，胜过依赖书本的知识智力。黄金和钻石愈提炼愈精纯，因而愈珍贵。对于上师传授的法教，透过精进修行，我们的领悟会愈来愈深。佛陀说：“把我的话当黄金，切它、熔它提炼它，仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同溶化和提炼的黄金。透过听闻，我们开始了解；透过禅修，我们的领悟愈来愈深广。持续专注地修行，非常重要。在所有行为中，最重要的就是静坐禅修。禅定时，不要到处动，要安静地留在座位上，站起来只会摔跤！要坐直，不要太僵硬。记住，上等修行者会磨破自己的坐垫，不会磨破自己的鞋底。
对治情绪比离家修行更重要。如果我们离家修行，却有着更强烈的贪、瞋、痴，那么我们的行为对地而言是有害而无益的。因此，最重要的就是善用对治。
勿犯错
要防备自己犯下六种错误或误会。
错误的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物，受尽风寒，外貌可怜，但仍然坚持修行。他们或许缺乏物质，但不需要我们的怜悯。眼前的不舒适是短暂的，也是帮助他们未来解脱的方法。这是一种勇气。而且不同于一般英雄的勇气。一般英雄为了毁灭对手，保护同族，在与敌人相争时受尽苦难。或被敌人俘虏，受尽折磨。
错误的兴趣。一心一意为此生累积财富，权势和享受，而不去修持佛法，也是一种错误。
若欲正确修行，以法维护己身，以简朴生活维护法，以死亡念头维护简朴生活，在寂静山洞维护死亡之念。
我们的目标应该是要帮助所有如母众生，带领他们成佛。我们永远不能认为自己禅修有成，曾经闭关，娴熟仪式而自满；也不能因为会念诵，或知道一切关于修行的事而自豪。这都是修道上的障碍。
勤修世间法而非佛法。这也是一个错误。要记得：“学习是从听闻法教而来，听闻法教可以扭转邪恶；听闻法教让我们唾弃无用的道路。”努力了解所听闻的法教是属于胜义谛或俗义谛，然后努力掌握语言背后的究竟意义，之后要全心修行。这就是进步的方法。许多“专家”尝到佛法的滋味，带着理性知识的武装，却让自己岔入歧途，不断和对手进行辩论，为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味，反而让他们走偏了。
错误的慈悲。在山间小屋修行的隐士，缺乏食物和温暖的衣物，为了佛法而经历各种艰辛。我们不应当怜悯这样的修行者。我们不应当操心，“可怜的修行人，他们会饿死！反过来说，真正要可怜的是不断恶行的人，例如杀了成千上万人的军事将领，军事英雄；他们仟了的瞋恨会把他们带到地狱道。我们将慈悲给予那些真正需要的人。
帮错忙。如果努力让亲友享受世间的快乐和成功，而不让他们接触佛法，也是一种错误。如果真正关心他们，就应当协助他们认识心灵上师，教导他们如何修行。日复一日，要向他们指出解脱之道。好人就象能治病的树，经常接近他们，自己就能变好。反过来说，如果我们教导别人如何从商，如何欺骗他人，如何战胜敌人，他们也会变得跟我们一样不善。
不妥的喜悦。因敌人受苦而感到喜悦，是不妥的。我们应该随喜任何善德，以及该欣喜的事情。反过来说，当人们从事善行，当修行者实行无数八关斋戒。或者建造寺庙，佛塔，佛像或印经文，我们要祈愿：“愿他们在此生及来世能永远行善。愿他们的善行能让菩提心生起。”这是正确的随喜方式。当我们不喜欢的人被上师处罚，甚至被杀死，如果我们因此感到欢喜满足，认为他得到应得的报应，是错误的喜悦。
要走上无误之道，以上六者是要屏弃的错误行为。
修行要有恒
当人生顺利，心满意足时，我们会倾向修行；当我们饿了，没有东西吃，就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。俗话说，：“肚皮饱了晒太阳，这是我们像修行者的的时候；一旦事情不顺，我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起，请加持我们，让心中生起正确的态度。”另一句话说：“落入凡夫行径的修行者永远不会解脱。为外表而念诵咒语，无益于修道”
修行要精进。修行要全心投入，让自己完全浸润有修心之中；有时禅修空性，有时生起出离心，有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视，我们更会下定决心，愈来愈努力去修持修心法门。
分析试验求解脱
首先要分析我们哪一种情绪最强，然后专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时，仔细检视这些情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起，生起时要能辨认出来，透过对治的协助，然后持之以恒，直到情绪不再生起。
不应自持
如果能帮助他人，提供食物和衣着，协助人出狱，或让他们升官，那么我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行，或知识广博，严守戒律，也不应该期待他人尊敬。
反过来说，如果我们发现他人知识渊博，应当祈愿他们真正博学；如果他们严守戒律，应当祈愿他们能够像佛陀时代的弟子；如果看到他人修行，应当祈愿他们的心与修行合而为一，没有障碍，他们的道路引领他们走向最后的目标。
这应该是我们禅修的方式，关心他人胜过关心自己。如果我们能做到，也不应该为自己庆贺，认为自己做了什么伟大的事。瓦君曾给过这样的忠告：“不要依赖他人，专心对本尊祈请。”不要依赖他人，认为他人会给我们食物、衣物等等。然而要对三宝生起完全的信心。有一种说法，相信上师是究竟的皈依，利益他人是究竟的菩提心，因此不要炫耀自己的成就。”永远持守这种态度，因为依赖他人，结果未必如我所愿。
不应暴戾
如果我们在公众场合被忽略，不要认为自己是这么好的修行者，人们自私不在乎我，不来供养或请求加持。此时不能烦燥，不能严持以待。此刻，我们还不能用法教来对治我执。我们忍辱的程度非常脆弱，如身上的水疱。我们易怒的程度，则象一只头痛的熊。这完全是因为无法用法教来对治。
不轻喜怒
水晶球自身的透明，而呈现各种颜色，放在什么上面就变什么色。同样的，有一种修行者来到得到很多金钱就会想：“哇，这是多么慷慨的功德主。”但如果得不到钱，就口出恶言，牢记在心。我们不能被如此微小的事情动摇。
莫期待回报
如果帮助他人，或有机会修行，我们不应当期待他人的感谢，称赞或给予好名声。如果我们能够终身修持两种菩提心，在座上座下皆正常禅修；如果我们能将心与禅观融合，日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。再说，如果不被日常生活干扰，有助于禅修的进展。但如果禅修时非常的专注，事后完全分心，就无法对禅观产生信心。反过来说，如果我们在座下，培养许多正面习惯，但在禅修过程中不专注，修行同样是无意义的。要努力做正确。
摘自顶果法王《觉醒的勇气》