如何确保刚去世的亲人不堕三恶道？

嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示（摘录）

请问法师：佛经中说，父母去世后，在四十九天内为父母印经造佛像，其功德非常大，可以将父母超度出恶趣。若是在父母去世后就开始发心印经，但因为排版的时间长，在四十九天后才印刷出版，这样是否还能有相同的功德？

答：若在父母去世后的四十九天中发愿为其印经造佛像，可令父母不堕恶趣。在四十九天内发心，但四十九天后才印刷出版，虽然如此但其功德还是一样的。因为起初之发心是在四十九天内发起的，因此功德是一样的。

请问法师：在家居士饭前、饭后应该念什么？应该如何观想？还有在上厕所时打响指是什么意思？念什么咒？

答：饭前应该念：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。并且要从内心中真实的发起断恶修善度众生的心来；应观想饭食来之不易，生起惜福想。观饭食为药石想。观吃饭为疗病想。具足此等观想后，开始吃饭时当将心安住于能知味之觉性，不随味尘而起贪嗔等念，或者将心专注于口舌之觉受而不散乱，如是亦为禅食也。饭后当念准提咒和结斋文，详细仪规在《佛教念诵集》中。

上厕所时打响指，是为了惊动那些非人众生，让它们在听到响声后离开厕所，以免不小心触怒了这些众生。这是毗尼中对修行者的要求。上厕所要念的咒语是：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。唵很鲁陀耶娑诃。欲详细了知请请查阅《毗尼切要》。

请问法师：念佛时心总是静不下来，如何对治？

答：念佛时心不能得到清净，首先应该观察自己的念佛方法是否正确。若念佛方法没有错误，那就说明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念佛，这样就可以使心清净下来。

有时心不能清净是因为非人众生的恼害和干扰所致，若是这样则当多多诵经放生回向给这些众生，让它们离开即可。虽然这样做了但是这些众生还不离开，那就要修学一些回遮或遣除违缘之法，强行令其非人众生离开。

简单说一下念佛方法。行者若念佛之时，心总是掉举，则应该在自己前下方观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于像上即可。若心昏沉，则应该在自己头顶上观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于此像而定住，即可消除昏沉。若心总是外散，则应加强心之所缘，明观所缘之像，即可除去散乱。

请问法师：修学净土法门的居士，应该修什么法才能一生成就，能往生西方极乐世界，能明心见性？

答：欲想往生极乐世界，当专修念佛法门，或者修学破瓦法都可以成就往生之道业。相比而言，破瓦法要比念佛法门快得多，破瓦法不必长期修学，只须要七天精进地修持就可以了。

若欲明心见性，先当寻访一位已经开悟或者是证悟的成就者，在其名下承侍供养，聆听见性之窍诀，如此机缘成熟即可见到自性。要想见性亦当勤学《楞严经》，此经实实在在是成佛见性之无上法宝，楞严乃是文字之宗门，楞严所示之成佛法门亦属宗门妙法，但于禅宗不同的是三根普被，利钝全收。所以愚僧劝你们多学习此经，必然会有很大的收获。

请问法师：守持八关斋戒，不允许坐卧高广大床，这里的高广大床是指得什么样的床？单人床算不算？另外，已婚的在家居士晚上睡觉时，应不应该把戴在身上的加持物摘下来？

答：八关斋戒里所讲的高广大床是指：高度超过一尺四寸，宽度超过单人床的宽度就为高广大床，若把床妆饰得非常华丽，也属于高广大床的范畴，故也属于违犯戒律。在‘广’字里包含了‘华丽的意思。’

已婚的在家居士在晚上睡觉时，应该将身上佩戴的加持物摘下来。若身上佩戴加持物而行夫妻之事，则属于触犯邪淫罪。如《菩提道次第广论》云：‘若在塔庙，有经书、佛像、加持物、父母前等处行淫欲，则为触犯邪淫罪。’

请问法师：戴着念珠是否可以入厕所？睡觉时是否可以戴着念珠？坐在拜垫上可否念经？

答：戴持念珠有无量无边的功德，可以灭除无边重罪，所以佛弟子应该时常戴持念珠。在家居士若有夫妻生活时，当将念珠放置在卧室之外，除夫妻有欲事之时当令念珠离身外，其它时间中应该恒时戴持念珠。如在《金刚顶瑜伽念珠经》中说：‘设安顶髻或挂身，或安颈上及安肩，所说言论成念诵，以此念诵净三业。由安顶髻净无间，由戴颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。’在显宗里不允许在家居士戴持念珠，这种说法在经书里面找不到教证，实际上在家居士也可以把念珠挂在身上。

念诵经文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜垫上念诵的。古代的僧众走在野外时，若要念诵经文时就席地而坐。同理，若坐在地上可以念经的话，那么坐在拜垫上也可以念经了。

请问法师：单身一人睡在佛堂是否要把佛像遮挡起来？

答：当然要把佛像遮挡起来了。凡是有如法开过光的佛像所在之处，都有护法神守护。若是佛弟子在佛像前横躺竖卧不守威仪，护法神会生起嗔恨心来，进而责难此人。

请问法师：您说佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盗，那么送给其它人吃不也是一样的吗？

答：这两种是完全不一样的。若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒。若是以贪心自己食用，即是违背了佛陀的心意与教言，故属于偷盗。因为在发心供佛的那一刹那起，这些水果已经成为了佛物，既已成为佛物就有护法神来守护，护法神对其供果有执着，故私自食用不仅会犯盗佛物罪，而且还会令护法恼怒。上供的人有管理佛物的权利，但是没有享用佛物的资格。

若是以供果给众生结缘，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘，以此善缘在将来业果成熟时，即可以归投于三宝门下，而获得出世之果证。

请问法师：守持八关斋戒时，离座后即不可以吃饭或者饮水了，但是在饭后喝的第一口水该怎么处理？其实这口水是漱口水，有食物的水是不可以饮用的？

答：若是守持上等的八关斋戒，一日中除不说话外，还不能吃饭，而且不可以喝水。若是守持中等的八关斋戒，除不说话外则可以吃一餐午饭，在午前可以喝水。若是守持下等八关斋戒，则可以吃两餐饭，午后也可以喝水。

若是守持中等斋戒，在吃完饭离座后是不可以喝水的，喝水就属于违犯斋戒了。

若是守持下等斋戒，在吃完饭后未离座结斋之前，可以用水漱口后将其喝下，然后结斋。若是在结斋后漱口，再将漱口水喝下，这就属于触犯了斋戒。若未结斋前饮用漱口水，不犯。

请问法师：昨天听您讲经说：‘大修行人超出三界外不受因果报应。’请问法师宇宙人生的真相是什么？释迦牟尼佛三个月马麦之报又说明了什么？

答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过‘大修行人不受因果报应。’

大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。并不是说修行者在业果未尽时，不受因果之报应，于此应当善加思维，不应该断章取义也。

至于释迦牟尼佛三月马麦之报，那是佛陀方便示现而已。佛陀已经成就了圆满的修证，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。修行者在证得二地果位时就已经是戒度圆满了，同时也灭去了一切业障，既然二地菩萨就已经有如此的境界，那么已经获得了圆满佛果的佛陀还会有业障吗？成佛之人已经将无明破尽，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗？如草根一段草叶还会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。

修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故一切业障亦在顷刻间消灭无余。故菩萨证入初地得不退之位，初地菩萨安住时于佛无二，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起但不随尘境而转，故非是凡夫境也。既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了一切业障，那么身为万德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。

至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。所谓宇宙人生之实相既是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。众生本具圆满不生不灭之真如，只因迷于尘相向外执取而迷失了本性。故宇宙人生的实相就是：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

请问法师：如何修行才能达到真心离念之境界？

答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。首先还要寻访一位已经见性的师父而做为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。

真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。倘若真能做到万缘放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。如《心王经》云：“真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。努力会是，守本真心妄念不生，我所心灭自然与佛平等无二。”若能如此识得自性，只需守心保任，则自然得证圆满之果。如《最上乘论》云：“无自性无他性，法本无生今即无灭，此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盘之根本入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。”

请问法师：佛陀为什么说出八万四千法门？佛说诸法平等，那么一切法门中哪一个法门最为殊胜，稳当快捷，能顿超三界，圆成佛道呢？

答：佛陀出世度化众生，本欲说一乘无上成佛之妙法，奈何众生之根基参差不齐，故我佛大兴慈悲建立言说之教，教法广设八万四千，乃为迎合众生之根基而方便宣说，故大教所立之因，皆缘于众生之根基，别无他意也。

一切法门惟说对机，而不言此胜彼劣也。若自己对哪个法门有极大的信心，那么这个法门对你来说就是殊胜的法门了。这是就对机而言，若实在来说，哪个法门是直指如来之境界，亦能令众生直证如来之境界者，即是最殊胜快捷的法门。十方一切诸佛度化众生惟欲令众生开佛知见，悟佛境界究竟成就佛果也。但为接引根机下劣之人，才设次第方便之教。若回到各宗派实际之成佛速度而言，则密宗在一切宗派中最为殊胜快捷。

请问法师：在佛法中如何帮助一个刚刚步入校门的孩子，令其不厌恶学习，而顺利完成学业呢？家长该如何做呢？

答：这种情况须要观察一下这个孩子是因为什么原因而不愿意学习的，若是后天的因素，就应该从教学方式和家长身上找出问题，将其纠正即可。若是先天因素，那就要从忏悔业障开始做起，令其消除开启智慧之障碍，如此即可。

至于如何观察，可以按照《地藏菩萨占察善恶业报经》中的占卜方法，进行占卜即可得知。或者用《文殊勇士祈梦法》和《观音菩萨祈梦法》进行占卜，便可很容易地了知。

请问法师：经忏是一种忏悔的法，有人病的很重经过念诵《地藏经》或者其它经典会很快好起来。请问师父，这是否是冤亲债主听到后受益了吗？

答：是的。念诵经典有很大的功德。若给身体有病者发心念诵，则会令其病者的业障减轻，身体很快康复。若是所得为冤亲债主缠绕之病，则为其诵经可令其冤亲债主获得诵经之功德而离开彼病人。

请问法师：印刷纸佛像与塑佛像的功德是否一样？刻弘扬佛法的光盘与印经书的功德是否一样？

答：不管什么样的佛像只要能起到广泛接引众生的作用，其功德就非常大。同理若是在寺院道场里塑造佛像，其功德就要比在个人家里塑造佛像的功德大，因为在寺院道场里所造之佛像能起到广泛利益众生的作用。

造佛像必须要遵守佛陀所留下来的量度，若是随意乱造，也不能得到那么多的功德。这在《造像量度经》里有严格的要求。

至于刻光盘与印刷经书的问题是这样的，一般来说我们所刻之光盘都是一些讲法的光盘，这和佛陀金口所讲的经典还是有区别的。佛陀所讲之法语乃是由自性流露之金刚语，具足无边的加持力，故凡有经典之处皆有龙天护法护持，因此印刷佛经和刻录一些讲法的光盘还是有一点差别的。

请问法师：怎么样能确切地判断一个命终的人有没有往生？

答：若是一个人命终八个小时后，将手放在亡者头顶佛穴上空半寸之处能感觉到有热气，这就可以证明亡者已经往生极乐世界了。若是在亡者命终时见到佛菩萨等来接引，这也是往生之瑞相。在火葬后见到有舍利子等，也是往生的迹象。但有些人是在中阴身时往生，这就很难在外表上看出往生的迹象，这就需要用《地藏木轮相法》或者是《妙吉祥占卜法》及《观音占卜法》等占卜法来占查了，或者用祈梦法也可以得知。

请问法师：亡者临终时一般都神识颠倒，助念还有益否？亡者是否可以获得利益？

答：为临终的人助念是有必要的，正因为临终的人都很颠倒我们才要为他（她）助念，以我们的助念帮他（她）提起正念。但是助念是有一定的要求的，助念的人戒律一定要清净，若是助念团中有破根本重戒之人，就会障碍亡者往生。助念的人必须要懂得如何对亡者进行开示，若助念之人只知道一味地念佛，而不懂得如何为亡者开示中阴之境界，这样的助念虽然有一点功德，但对亡者来说利益不是很大。

亡者死后要经历法性中阴、生死中阴等境界，在这些境界中亡者往往会被迷惑，而沦落于轮回之中。因此就要靠助念之人给予开示，令亡者在中阴中能正确地选择投生的道路。

但是现在有很多居士或是出家人不懂得中阴中所生之各种境界，而为亡者乱作开示，这样不仅不能利益亡者，而且还会使亡者更加迷惑，以至于令其亡者堕落轮回，这样的助念不仅没有功德而且有很大的罪过。若是亡者因此沦落于鬼道，必定会以嗔心对那个令自己颠倒堕落鬼道的人进行报复。若是自己实在不会为亡者做开示，倒不如实实在在地为亡者多念几句佛号的好。

请问法师：中阴身境界中见到非常明亮的光都是魔道之光，见到柔和暗淡的光都是佛光，是这样的吗？

答：不是的。在生死中阴中见到非常强烈耀眼的光明都是佛菩萨放出来的光，若是见到柔和暗淡的光则是魔王和恶道的光明。

请问法师：出家师父送给在家居士东西，此居士是否可以接受？

答：一般来说僧众的东西在家人不可以享受的，所以在家人最好不接受。若是师父非给不可，又很难推脱，这时可以接受，但是自己还要对师父做供养，不能白拿出家人的东西。

请问法师：发菩提心之大小，在果位上有什么差别？

答：行者若在因地中发心广大，将来证果亦是很大。同理，若是发心较小，所证之果也必然不大。如阿罗汉只发起出离心，无有发起菩提心，故只能证罗汉之果位。《佛说演道俗业经》云：“畏无量生死，周旋之艰难，心已怀恐惧，唯欲求自安，坐禅而数息，专精志安般，观身中恶露，不净有若干，弃捐三界色，断欲得自安，不能修大慈，唯志乐泥洹。”辟支佛在因地中虽发起了菩提心，但其发心乃是有求之发心，非是菩萨无漏之发心，故所证果位仍然属于小乘果位。《佛说演道俗业经》云：“本发菩萨意，志慕大乘业，但欲著佛身，不了无适莫。”

再者发心大的行者，因其发心之故，可快速圆成佛道，而发心小者成佛就比较慢了。在因地中因发心广大，将来成佛以后度化众生的事业也非常广大。

摘自“雪域红莲佛教天地”《佛学问答》 

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