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当代汉人中密法大成就者普钦法师，曾四次割自身肉救人
普钦法师于清朝光绪年间1905年8月27日，在四川荣昌盘龙镇诞生。
17岁，到了峨嵋山雷音寺依大明法师剃度出家，不学经忏唱念，专门从事修持。曾经想：三世诸佛都是由苦行进入，所以下决心以苦行为资粮，以期证得菩提圣果。仅仅四年时间，他拜了《观音经》1部、《大弥陀经》20部、《药师经》7部，后来又刺舌头上的血写《金刚经》1部、《小弥陀经》3部、《大弥陀经》1部、《心经》2卷。
以后依止先照老法师学天台四教；在闽南佛学院依太虚法师学法相宗；到鼓山参虚云老和尚。之后在宁波阿育王塔寺刺舌血写《法华经》2部，《弥陀经》《观音经》《心经》各1卷，又在头上、手臂上各燃灯两炬上供诸佛，而且燃左手的无名指供佛。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
1933年，普钦法师从雪窦寺登天台山来到龙泉庵住茅棚。
1934年下山朝五台山。路上遇到一个少妇，手里拿着一个布袋来求归依。少妇说：“我姓沈，是安徽太平府人。”法师给她讲三归依，赐法名“通诚”。通诚想跟法师一同朝五台，步步紧跟，行坐不离。法师千方百计疏远她，通诚笑着对法师说：“男女相本空，师父怎么不明白这个道理？”同行的两个僧人都暗笑不止。
到了五台山清凉寺，通诚还是紧随不舍。法师对她说：“通诚！你暂时在这里等我，等我朝了秘魔岩，回来再带你朝山。”通诚笑着说：“师父是修行人，怎么还打妄语？师父是想舍我而走。”说得法师脸红难堪。
又走到南台寺，法师见到少妇没有警觉，就偷偷地很快走到东台，晚上住在东台。慢慢夜深了，到了子夜时分，突然听到有门的响声，见到女人开门进来，法师大声说：“通诚！你又来了！”通诚笑着说：“师父！你看我是不是通诚？”说完从手里的布袋中倒出一头狮子，浑身金色斑斓，通诚化成了文殊菩萨，妙相庄严，乘着狮子腾空而去。法师惊讶地站起来顶礼，连连呼“文殊菩萨！文殊菩萨！”，但菩萨已经消失了。
1934年8月，法师返回上海，在浦东海会寺闭关。关中身上燃9炬灯、48炷香，持六字大明咒100万遍。
1935年3月15日晚，法师在胸间燃了一炬大智慧灯，灯炷像小酒杯那么大，以此上供上师三宝，下济六道众生，来作财法两种供养，以此供养行来满自身的愿。而且作偈说：“如来出世我沉沦，如来灭后我为人，今将身命供三宝，为求菩提度众生。”他有很大的菩提心愿，舍身供养，一心归投三宝，目的就是求无上菩提，度无边众生。这就是他以献身来满自己的宿愿。这样燃灯大概两小时左右。法师每一次燃灯都是用剪刀剪开身上的肉，把灯芯草插在肉里面，上面注入清油。
4月8日，法师在上海浦东海会寺闭关，刺舌血写《华严经》。到了6月4、5日，前后在关中燃了35炬灯，在佛前发了十大愿。
这一年7月17日夜晚，法师在浦东海会寺燃心供佛。用一千多根灯芯草做灯炷，粗得像茶碗的口那么大。他仰卧在大殿的供桌上，用刀割开胸前的皮和肉，把灯芯草塞在里面，旁边用面团围绕，灌满香油，两手结秽迹金刚印，当时烧得火焰到四尺高，通宵不熄。
第二天天亮时，法师已气息断绝，但是两手结印，像原来一样。弟子们急忙请医生救济。当时经过诊断，见到法师胸前烧得皮焦肉烂，一点气息也没有了，诊断结果是火毒攻心无法救治，当时医生都拒绝说治不了。弟子们再三苦求，让医生试着来治，即使没有效果，也不怪罪。医生也没办法坚持己见，就勉强给他清除胸前烧焦的腐肉，清除以后完全能看到胸腔里的胸骨和五脏六腑，胸腔里的心脏还在跳动，没有停止。医生说：“如果这样的病人还能活过来，我今后都相信佛法不可思议，愿归依法师做弟子。”然后，医生就做手术治疗。四天以后，法师竟然醒过来了，说：“我死了去了地藏王菩萨的道场，看见菩萨相好庄严。菩萨对我说：‘你前三世都曾经刺血写《华严经》，没完成就死了，今生有马宝森等居士护你的法，一定能圆满你的愿力，你立即返回人间去吧。’我牵着菩萨的衣服说：‘弟子业障深重，愿长期侍奉在菩萨座下，不愿复生。’菩萨说：‘现在不是你来的时候，等你将来圆满了再来。’随着就吩咐侍者道明送我出去。”法师感觉只是顷刻之间，醒来才知道过了四天时间了。后来，那位医生果然归依普钦法师。
1937年2月13日，法师住在杭州月塘寺闭关，刺血写《华严经》。当年7月暴发了中日战争，法师在十月初七，由慧西老法师开关，从关中出来，当时《华严经》写成了62卷。他从浙江返回四川。
1938年正月初八以后，继续写《华严经》，到四月初八佛诞辰，终于圆满写完了《华严经》。
他从1923年出家以来，苦行15年，总计拜经30部，刺舌血写经书大小17部，刺舌血写咒80张，燃指供佛一根，燃心供佛一次，身体里面燃灯供佛78炬，燃香供佛119炷，身上的肉割下来上供下施四次。法师曾经在成都三次割身肉救人，都让人起死回生。其他念佛、礼拜、诵经、持咒的功德不计其数。而且，他在九死一生中，终于圆满了要刺血写《华严经》整部的宿愿。
以后法师专门修持密乘。1938年，他在成都受根桑活佛灌顶，领得《大圆胜慧》的大法。第二年三月，白教大德贡噶活佛从重庆到达成都，普钦法师归依在贡噶上师门下。当时上师对他以身献佛的苦行深感惊叹和佩服，就给他传授金刚亥母大灌顶，传授金刚亥母法、金刚萨埵法、红观音法、四臂观音法、白宝藏王法。
1940年正月，他到峨嵋山建茅棚，专修白宝藏王法。1941年8月底，念诵白宝藏王咒满了400万遍，在定中亲证白宝藏王本尊。
1942年四月初二，他到了木雅贡噶寺求法。贡噶上师对他格外关照，从四月二十日开始传法，在这一年里传了许许多多法门。
1942年冬月初六，他跟察察堪布学光明大手印法。然后在贡噶寺闭关专修光明大手印，在三个七天当中亲证法性，得到察察堪布的印证。然后辞别上师们返回成都。
1949年秋天，贡噶上师第二次到汉地弘法。经过成都返回康定时，普钦法师又随上师到了贡噶寺。贡噶上师给他传授无上大圆满灌顶，然后传他大圆满黑瑜伽。这是噶举教法中的不共密传，上根利智能在七天中断惑证真，超凡入圣。
普钦法师在贡噶上师亲自安排指导下，于贡噶山闭关21天，专门修持这部大法。法师在黑关里，亲自见到自身成了毗卢遮那佛，体内显现无边刹土，五方五佛曼陀罗都在里面，光光相印、变幻无穷，自性光明彻夜明照。见到天龙八部围绕在左右，有无量天人敷好法座，祈请法师说法。法师当即升上宝座，发微妙音，广说法要。对面也有一个宝座，弥勒菩萨坐在上面，也有无量天人围绕，听菩萨说法。法师说法一度，弥勒菩萨也说法一度，双方互演妙法。最后弥勒菩萨说法完毕，从全身的毛孔里放出火光，赫然炽盛，弥勒菩萨坐在火光里，笑着对着法师说：“你说法虽然妙，但这点还输给我。”又见到空中并列现出6个太阳等，21天中显现各种殊胜的相。
法师出关后，把关中所得的证量向贡噶上师汇报。上师向法师道喜说：“你能得到这个证量就算不虚此生了。今后你的弟子中，成就像太阳一样的有六个人，出家三个人，在家三个人。”法师闭关期间，附近萨迦寺跳神有八尊护法，他们的装束、状貌跟法师关中所见的没有两样。
普钦法师后来在1960年农历三月初九于成都圆寂。火化时烟焰升空如五色彩云，骨灰都显现为五色，一块顶骨显现红、黄、蓝、白、绿五色分明。他是汉人修密得大成就者，深入红白教的堂奥。
从这段传记可以看出，普钦大师完全具有前行的修量，心修到了非常贤善、清净的地步，所以，他在接受无上大法后能够迅速成就。说到归依，可以把命拿出来；说到菩提心，可以割肉来救人，信心和悲心这两项在他身上体现得非常明显。
说到他做这么多苦行、这么多奉献，都是为了表达他心力淳厚，没有心力是做不出来的。他对法特别有信心、敬仰心、殷重心，所以不断地刺血写经，对佛的经法一字一拜，不知道做了多少。而且，为了供佛、供法，身上燃多少灯，燃指供养，燃心供养。我们要从这些方面，看到他的心发展到什么程度。他是自然而然、真心诚意的，善根到了一定程度，自然就愿意这么做。
就像晋美朗巴祖师修前行到量时，用生命来利他都可以，怎么交换都做得出来，在普钦法师身上也体现了这一点。为了利益众生，曾四次割肉救人，都使别人起死回生。他并不是希求名利，故意做出惊世骇俗的事，而是悲心、利他心到了那个地步，就可以不管自己。就像施身法里说的，硬是可以把身体舍出来。可以看到，他没有为自己想什么，是这样在行菩萨道。
再者，他对三宝的确可以献身，不为别的，唯一为菩提、为众生，为满自己的菩提愿来做。他燃心时插了一千根灯芯，跟世尊因地的苦行一样，烧起的灯焰达到四尺高。他期间如果有一念反悔、起一念烦恼，都是做不下去的，但实际上，他的心已经到了纯善的程度。人到了舍身的地步，心力就到极致了，因为人最执著、最宝爱的是身体。凡人整天围着身体转，饮食男女、娱乐享受，稍微碰一点苦就不愿意，有一点乐就想要，所做的一切都是为了身体。而他完全可以献出身体，可见善心修到何等淳厚的地步。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
从他外在的表现来看，可以说是无数世善根的积累，这一生达到这个地步，没有一点邪的、弯的、自私的、小气的心态。所谓的发展心，就是要修出善心来。从出一点点善心开始，不断地让它淳厚，善才能支持起来；支持起来以后，心才缘着善转；转了以后心才开张，然后发展到非常大，让它占绝对的位置。在法和非法里，一直要缘法，当发展到一心缘法，视法为最尊贵时，就可以拿自己的身血供养法。他认为法是世上最不可思议的，对圣法界三宝充满信心和敬重，这样才肯一字一字地拜。一般人听到这些都会傻笑，或者发出嘲弄的眼神或心态，这都是善根小的表现。
沦落在虚妄轮回里的人，只会想到自己，想到虚假的东西，不知道法是什么、三宝是什么。但要知道，只有一心以信心趋向三宝、以悲心救度众生，才能转凡成圣，跟圣法界慈悲、智慧相合。由于他有这样的大道心，所以心开张到了无限度。他的心全是开的，没有一点为自己，因此，在承接法时能全心地开放，一心领纳，极度殷重，三宝的力量可以全部加下去，也就是能速疾成就。如果心上障碍多，自私、邪曲、贪婪，各种不净的业力在发动、烦恼在纠结等等，那三宝的力量就加不下去。
所以，前行非常重要，心量不大就不成大的法器，善心不纯就不可能往上走，在缘起上根本不顺应，虽然三宝慈悲至极，但加持也无法进入。而他的心已修到纯善的地步，大乘基础非常深厚，的确是无上大法的殊胜根器，在他身上明显体现出这一点。他一受法，不到几周就亲见法性，出现这么高的证量，那是非常快的。如果心到了这种纯善地步，三宝还不摄受、不作加被，那还叫什么无上救度？三宝的力量从何体现呢？
前行修好了，尤其归依上的信心、利他上的悲心修得很好时，的确身命都可以不顾，一心要求法、要利益众生。这时心是完全打开的，心量、气脉全是开的，这样三宝的力量就可以进去。他的心没有障碍，全是开的，法的力量、佛的力量一进去，就能迅速现证法性。从这些地方会发现，前行跟后面的相应法以及现证法性有非常密切的关系。这不在于知识累积了多少、学问做到了多高，而是看你的善心发展到什么程度。我们从中会发现自己有很大差距。
现在当务之急是在自心上把善修出来，把善气积聚起来。如果连世间忠孝仁义等的德行都没有，那根本不必妄想得到佛法上的成就。善心修好了，人就会一步一步往上走。当增长到一定量，善根到了很深厚的地步时，就可以跟大乘法相应，归依、发心会出来。心在逐步转变，气就越来越大，再配合积资净障，就能真正跟佛的力量接通，上师的加持能真正降下去，直接现证法性。这里有非常重要的修心原理和历程。
益西彭措堪布《教授雷音讲记》二十四
普钦法师简介
普钦法师，俗名潘荣尧，生于1905年，四川隆昌县盘龙镇人，是一位信根坚固、道心坚定、誓愿宏大、真参实悟的高僧。他精进苦修，戒德精严，悲愍为怀，大喜大舍，以身示范，用自已短暂的人生，塑造了一位最圆满的比丘的形象，成为佛门的光辉黄范。普钦法师于一九六〇年三月初九日安然示寂，身软顶暖，面色如生，世寿五十五岁，于成都近慈寺火化。
佛法是生死苦海中的慈航
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