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为什么打坐修行的时候要结跏趺坐？
四皈依（琼英.卓玛）
有人问：“什么是双跏趺坐呢？”你们看佛所坐的姿势，先将左脚搬在右腿上，然后再将右脚搬到左腿上，这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐，就是随意将左脚放在右腿上，或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐，这是降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐，容易入定。这种坐法，能降其心，令人不散乱，精神集中，不生妄想。
我们为什么不能开悟？就因为妄想纷飞，心猿意马拴不住，向外奔驰。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，第一句话便说：“奇哉！奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。”参禅就是克期求证，参话头就是控制妄想。由此可知，妄想是修道的绊脚石。
在中国大陆佛教中有这样一句话：“金山腿子高旻香”。在镇江金山寺坐禅的人，不准换腿。无论腿怎样痛，仍然咬紧牙根忍耐著。如果动一动，就挨香板子（用木做板子，打在身上，实在不好受）。久而久之，腿就听指挥。所谓“金山禅和子，腿最守规矩。”
在扬州高旻寺坐禅的人，最守时间的规矩。以香代替时钟，到止静的时候，就止静；到开静的时候，就开静，一分钟也不错，所以称为高旻香。凡是在这两寺参过禅、打过坐的人，经过大冶洪炉，千锤百炼出金刚。虚云老和尚，就在高旻寺参禅而开悟。
结跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。所有金刚护法神，都来保护你。所有天魔知难而退，离你远远的。所有恶鬼向你叩头。
今天讲个公案：
从前有位和尚，专为死人念经，维持生活，所以称为赶经忏。有一天，他为死人做完法会，半夜的时候，他便回庙。走到河边，天降大雨，他在桥下避雨。心血来潮，便结双跏趺坐。此时，来了两个鬼，见他是个金塔，因为塔中皆供养佛舍利，乃顶礼叩拜。不久，和尚觉得腿痛，将双跏趺变成单跏趺，二鬼抬头一看，金塔成为银塔，但也不计较，照拜不误。未几，和尚觉得腿还是痛，遂改变成如意坐（即是将双脚放下）。二鬼一看，银塔已变成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一看，吓得魂飞天外，出一身冷汗。于是即刻恢复双跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到鸡鸣而去。从此之后，和尚放弃赶经忏，专心修禅，不久明心见性，自称‘鬼逼禅师’。
这个公案乃是传说，无法证实。可是，结跏趺坐，功夫纯熟，而自知时至的情形，却有真实的例证。
打坐的基本方法及要领
在当今纷乱的社会当中，人心浮躁，烦恼粗重，焦虑不安。是抑郁症、狂躁症多发的时代，如果每天能抽出一点时间打打坐，调整一下心态，安抚一下躁动不安的心是很有必要，但是打坐要掌握要领，不然不得其门而入。
打坐时首先要选择僻静的地方，远离愦闹和纷扰，在家可选一静室，室内空气要流通，冷热要适中，光线要柔和，因为光线太亮了不容易安心，太暗则容易昏沉。准备一个柔软舒适的坐垫，屁股下面可增加一个十公分左右高的小垫，这样坐着比较舒服。盘腿可用散盘、单盘和双盘，一般初学者可用散盘，随着功夫的加深可循序渐进的增加到单盘和双盘，以双盘为最佳。
打坐时先是调身，衣服要宽松，不宜穿紧身衣。身体要做到含胸拔背，下腭微收，闭目合口，两齿轻合，舌抵上腭或放两齿中间。不可过分挺胸或塌腰，容易气阻成病。可用毯子包裹膝盖，使其暖和，以防风寒入侵关节。
接着是调心，把狂乱心收回，放下万缘，抛开一切思虑，专心致志的打坐。就是要看住自己的心，让心系于当下一念上，不要让心亡失了。如《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。
接下来就是调呼吸，呼吸要做到细、长、慢、匀这几点，不可粗重有声，更不可用力呼吸。唯有气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。
用功的方法可用数息法。或者念佛、或参禅、或持咒、或观想都可以。对治烦恼可用“五停心观”。即不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等，此五种是停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法。因不净观可对治贪心，慈悲观可对治嗔心，缘起观可对治愚痴，念佛观可消除业障，数息观可对治散乱心。学人可依自己的烦恼修相应的法。
初学者可用数息来止息散乱的心，一呼一吸为一息，从一数到十，然后再从一数到十，也可以再从十腿到一，一直这样数，如中间起了妄想，就要从再从一数起。年轻人可以数出息，老年人可以数入息。平时行住坐卧中都可以注意自己的呼吸，这样时间久了，狂躁的心自然平息。
通过打坐的时间加长，人性情也会变的温和，智慧也会大开，会变的才思敏捷，处事也能冷静思考，心情也就舒畅了，这就是打坐殊胜处。
在打坐时容易出现昏沉和掉举这两种状况，需要对治。如果出现昏沉（打瞌睡）时，可以观想太阳或一明亮点，直至昏沉消除再用功，或者睁开眼睛。如果掉举时（妄念纷飞），就可以用数息的方法来对治。随着自己的定力加深，可以修其它的观法，这个因人而异。
打坐结束时，做三次深呼吸，气沉丹田，然后全身稍做活动、按摩，才可起身运动。时间可以从十分钟到几小时，因人而异，可以循序渐进的加长时间，不可勉强急于求成。
以上是打坐的基本方法要领，仅供参考，如要深入学习，可博览群书，取长补短。也可以多亲近一些有经验的高僧大德指点迷津，破迷开悟，相信通过你不懈努力，功夫不负有心人，都会有所成就的。
佛家毗卢七支坐法——最正确的打坐法之一
对于入座修法者来说，虽然有坐、立、卧等多种方式，但正确的坐姿却是极其重要的。在《修道次第论》中说，应该身具八法而修习止：即是大日如来（毗卢）七支坐法加上调顺呼吸，共为八项。如大成就者温萨巴说：“足、手、腰为三，唇齿舌合四，头、眼、肩、息四，即毗卢八法。”依此坐姿可以帮助修持者较快速、稳定地进入修持的状态，因为人的身心是紧密相依而不可分的，将身体调整到最佳姿势，无论是对观察修还是止住修都会起到不可估量的促进作用。西藏祖师玛尔巴曾说：“综合所有外道的修法，也比不上我玛尔巴的坐姿殊胜。”就是指这个大日如来七支坐法，由此可见此坐姿重要性之一斑！
所谓七支坐法，是指针对修习止者在修持止时对坐姿要求的必备七项要素：
1.双脚结双金刚跏趺座或单盘结半跏趺座，如若不能也不必勉强，可散盘或自然端坐，以全身放松、舒适为准。座垫应该前低后高，可以防止因久坐而引起的臀部疼痛等问题，也可以使得脊柱能保持如箭般竖直，且在密法中还具有更特别的意义。
2.双手结定印，右手在上，左手在下，两大拇指相抵，置于脐间。
3.腰要挺拔如箭秆一样垂直，并应在整个禅修过程中尽量保持不变。由于上身垂直的原因，体内的脉也顺直，脉内的精微能量即可顺畅的流动，而使心更趋向于平静和稳定。反之，倘若身体不直，脉也会壅塞，从而导致大量的念头滋生，不利于禅修。
4.双眼微闭，轻松自然地目视鼻下方。不可大张眼睛，否则会干扰入定；也不可以全闭，依被誉为西藏日轮的帕邦咯大师的教授说，闭目会导致昏沉等弊病，是不正确的，在佛法中没有这样的修法。有的教派仰视虚空，凝视“明点”，属于特殊的修法，另当别论。
5.嘴唇自然合拢，上下牙齿轻微相合；舌抵上鄂，这样可避免口舌干燥、流口水等问题。
6.头略前倾，下颌微收，避免低、昂和歪向一方，以鼻尖对直肚脐为准。
7.双肩应保持平齐，不可一高一低，以放松自然为好。
8.此外，加调整呼吸：呼吸应该自然、无声，不要人为压抑或深呼吸。
以上所说之八点要素，看起来虽然没有什么特别之处，但从总体和全面来说，对于发展正确的禅修体验具有非常重要的意义，其中每一要素都有不同的功用。
在《瑜伽师地论》中说，若能按佛所说结跏趺坐而禅修，有五种因缘：一是令身收摄，速发轻安。因为这种坐姿可以顺生轻安；二是这种坐姿可以减轻身体疲倦，能长久宴坐；三是这种坐姿不共外道；四是这种坐姿可以使人产生敬信；五是一切佛及佛弟子所共同依止的坐姿。由此五因缘，我们应依此七支跏趺坐法而修止。
七支坐的准备，单脚直立，另一脚分别以脚踝、膝盖、胯为中心左右缓慢地旋转，双脚交替按上述办法活动；在打坐垫子上再加一个十多公分的小垫子，用于垫高臀部，以使上身可以自然挺直，坐垫过硬则不能安适入静，过软则臀部下陷，上身难以挺直，以适中为好。
打坐时身上注意保暖，膝盖要用布遮裹，以免寒气侵袭成病；叉腿而坐，上身正直，以左手托住右脚脚踝，尽量拉向腹股沟，将右手按置在右膝上慢慢下沉，同时鼻孔徐徐呼气，手松开，膝盖向上回弹是，鼻孔徐徐吸气，然后换左腿按上述办法行之。日久，腿胯柔软，将渐渐打到单盘与双盘。
室内透气，但勿在被风直接吹到的地方打坐。打坐前不宜吃得过饱，饭后半小时到一小时才宜打坐。每座之后要用手搓揉面部、耳朵、眼球、腿足，在室内适当活动。此时毛孔张开，不宜马上出门，以免受风寒，也不宜马上吃冷饮或大量进食。
除坐的姿势外，手印也是一种调身的方法。
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