炼意—诗魂的凝定

炼意—诗魂的凝定
苗雨时
诗有好诗和伟大的诗之分。好诗是意念正确，艺术完美，伟大的诗不仅艺术完美，而且意念有重要性，或有重大价值。可见，意念高下是评价诗歌的一个重要标准。因此，诗贵立意。
所谓“意”，是我国古代文论中的一个术语，笼统地讲即诗意，具体地说就是诗的主旨、主题，或者意念。在西方文论中，则是所谓“诗性意义”。
为了更好研究“诗意”，我们引用和分析法国美学家雅克，马利坦在<艺术与诗中的创造性直觉)一书中的一段话：
……诗性意义之于诗，恰如灵魂之于人——它是诗性直觉本身运用其天生的直接效力传达给作品的。这意味着，主观性，连同回响在主观性之上的某些超表面的实在，通过作品的全部要素和特性的复杂结构，在它的黑夜中被隐约地把握。这样一种初生的意义或含义，赋予诗以诗的内在的一致性、它的必然的结构，而首先是它的真正的生命和存在。……
这段话说明，诗性意义之于诗的生命的灵魂地位，和它在诗的全部要素与特性的整体结构中的凝聚和统摄作用。这与我国文论中“意，犹帅也”的意思大体相同。但这里的“意”，我们应该做新的理解，它不单纯是指思想、理性，还包含情感性含义、想象性含义以及意义与意义之间的张力而生成的更其神秘的含义。然而，诗中的观念的概念的意义，在全部的诗意中却起着导向作用，从而使诗成为一个运动着的有机体。
诗歌的“意”，不是写作之前先在的。也就是说，不应是“辞前意”，而应是“辞后意”，即“忽然有得，意随笔生，而兴不可遏，入乎神化，殆非思虑所及”(《四溟诗话》)。这说明诗的立意，是一个生成、发展的过程。
立意的前提是“炼意”。而“炼意”，则是选择、提炼、凝聚、升华。用西方文论的话说，就是实现诗性直觉的一次次顿悟和超越。
选择。感兴之始，万涂竞萌，诗性直觉钟情什么，集中什么，就要有所择定，或者感情悸动，或者物象萌生，或者幻想贯通，都可以作为诗意的初生形态。
提炼。就是把纷纭复杂的生命经验，由诗性直觉做有序化、明朗化的引导，同时完成诗性直觉的顿悟和超越。也正是如陆机《文赋》中所说的：“情疃咙而弥鲜，物昭晰而互进”，使诗意达到一个新的水平。
凝聚。以诗性直觉生发的理念为核心，把诗意构成的各种要素和特征，动态地组合成一个有机的结构，使诗意一步步走向词语和韵律，并逐渐外化为形式。
升华。就是在凝聚过程中，不断地促进诗的理念、思想的深化和拓展，使之揭示生命的本质，并从单一存在中上升为普遍的存在，从个人人生的感悟中领略到整个人类的情感和命运。这是诗性直觉的最后飞跃。
从“炼意”的结果看，可能有两种形态的诗：一种是主题清晰的诗；一种是意旨朦胧的诗。主题清晰的诗，是理性占了主导地位，意旨朦胧的诗是意蕴多义而深潜。试举例，前者如韩瀚的《重量》：

    她把带血的头颅，

    放在生命的天平上，

    让所有的苟活者

    都失去了

    ——重量。

这首诗歌颂张志新烈士，把她的牺牲与庸众的苟话在人生的天平上加以衡量，对比其轻重，从而赞美了她的生命价值。此诗主题一望而知。
后者如北岛的《青春》：

    红波浪

    浸透孤独的桨

这首诗，意象很单纯：一个“波浪”，一个“浆”，但是“红波浪／浸透孤独的浆”是什么意思呢?很难用理性规范的语言说清楚，只能由读者结合诗题做各种各样的想象，从中品味出与自己心灵谐振共鸣的意趣。
好的“立意”，应该具备两个特点：一个是独特新鲜；一个是深刻高远。
立意要独特新鲜，必须善于发现事物的特殊性，把握自己感受的新奇性，并联系起来，加以诗性意义的创造。“诗无新意休轻作”。写诗立意不能模仿别人，也不能重复自己，而是要独辟蹊径，另出新意。例如梅，作为我国文学的原型意象，被历代诗人所吟咏，而好的咏梅诗，都各有千秋，各具风采。或赞梅的高洁，或叹梅的孤单，或以梅喻美女，或以梅比丈夫。陆游的《卜算子·咏梅》，感慨人生的无奈与不屈：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。而毛泽东的同调同题词，则“翻其意而用之”，因而兴寄独绝，立意新奇。它不再是历史文人的写照，而成了“俏也不争春，只把春来报”的革命者象征。
 立意要深刻高远，就是把生命的经验放在时代的铁钻上给以击打，从历史可能性上加以重新锻造，真正做到如艾略特所说的：“伟大的诗人在写他自己的时候就是在写他的时代”。从诗人来说，就是要立志高远。例如，在敌人威胁、利诱面前，人生有两种选择：一是做见利忘义、妥协屈服的软骨头；一是象文天祥那样：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。孰是孰非，昭然可见。即是写同一题材的诗作，其精神境界，也有深浅、高下之分。让我们对比两首诗。一首是初学写作者的《恋歌》： 

    哨兵在雪原上巡逻，

    哦 ，雪地是一张洁白的纸呀，

    哨兵用绿色的爱情，

    写着{国土恋歌》。

这首诗艺术上虽显幼稚，但所表达的思想还不能说不正确，然而很难说它有多么深刻，只不过抒发了一种一般的爱国之情而已。如果我们再看下一首诗，它们的差距就明显了。这首诗是李瑛的同样写巡逻的《巡逻道)。它以巡逻小道为核心意象，不仅展现了山的巍峨，山路上鹰旋兔跑，而且也写了山道的崎岖与绵长。而这在士兵的宽阔的眼界中，恰是保卫山河打击敌人的网罗。这里体现出来的爱国主义精神，揭示了我们战士的行为动力和思想本质。最后，土兵把现实的责任和远大的理想联系起来，在自己心里树立起了一个崇高的目标：实行人类理想和世界和平！

 象这样的诗，虽不能说是伟大的诗，但至少是非常好的诗。两首诗立意的差异，除艺术的原因外，主要是生活感受、生命体验深浅的不同。关于李瑛的诗，张光年曾在《红柳集·序》中指出：“他学会了用革命战士的眼光来观察世界，观察人，用战士的心胸来感受、思考现实生活中许多动人的事物，并且力求做为普通战土的一员，用健美的语言，向广大读者倾吐自己认真体验过、思考过、激动过的种种诗情画意”。显然，那位初学写作者不是战士，他没有深切的体验，而李瑛，不仅以战士眼光写战士，而且他本身就是战士，他对战土的生活“体验过、思考过、激动过”，所以他诗中的“我”，既是普通战士胸怀的概括，也是他自己。可见，诗的立意，独特新鲜也好，深刻高远也好，都来源于诗人生命熔炉对人生经验的熔炼。没有真实的生命体验，就不会有好的诗产生和出现。

 ↓ 点击以下标题  ↓ 可查阅相应热点文章。

长按左侧二维码关注
哲学动态！