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《理想国》讲演录概要｜余纪元
内容简介
《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话，是西方哲学史乃至西方思想史上最具奠基性的经典之一。这本讲演录根据作者2008年5月至6月间在中国人民大学哲学院讲授《理想国》的内容整理修订而成。它用尽可能浅近的语言阐明《理想国》的专门概念，探讨其问题背景，分析其论证内容，并介绍西方学界关于该经典的最新争议与解释。在第八讲中它也呈现了作者自己的释读。希望本书能引起阅读或再阅读《理想国》的兴趣，并能帮助深化对这部伟大经典的理解。
作者简介
余纪元（Jiyuan Yu），美国布法罗纽约州立大学哲学系古代哲学教授，中国人民大学讲座教授，山东大学兼职博士生导师。曾任英国牛津大学Wolfson学院及中国研究所研究员（1994－1997），美国国家人文学科学中心研究员（2003－2004）。曾获布法罗纽约州立大学教育优秀奖、杰出学者奖。近著有《The Structure of Being in Aristotle’s Metaphysics》（2003），《The Blackwell Dictionary of WesternPhilosophy》（co-author，2005），《Uses andAbuses of the Classics：Western Interpretations of Greek Philosophy》（co-ed，2005），《The Ethics of Confucius and Aristode：Mirrors of Virtue》（2007）等。
目录
第一讲 《理想国》与柏拉图的对话 一、《理想国》的主题 二、柏拉图的对话 三、如何阅读柏拉图的对话 四、苏格拉底问题第二讲 什么是正义 一、正义问题的提出 二、正义与每个人的应得之份 三、强者的利益与他人的利益 四、考察色拉叙马库斯 五、苏格拉底的方法第三讲 为什么要正义 一、《理想国》为什么需要第二个导论 二、格劳孔的挑战 三、格劳孔挑战的性质第四讲 理想的城邦 一、个人与城邦的类比 二、理想城邦的建构 三、对保卫者的教育 四、保卫者的生活方式 五、理想城邦的性质第五讲 灵魂三分与四主德 一、城邦中的正义 二、从城邦到个人 三、灵魂三分的方法 四、灵魂三分的内容 五、灵魂三分与意志薄弱 六、个人的正义 七、心理正义与日常正义第六讲 理性世界和感性世界 一、第三次浪潮 二、谁是哲学家 三、eidos和idea 四、形式与具体事物 五、形式与being(是，存在) 六、知识与意见第七讲 太阳、线段、洞穴 一、哲学家与统治问题 二、太阳之喻(504a～509c) 三、线段之喻(509d～511e) 四、洞穴之喻(514a～517c) 五、对哲学王的教育 六、形式论的问题第八讲 哲学王与正义 一、哲学王悖论与《理想国》的目的 二、功能论证 三、短的路：心理正义与城邦之王 四、走向长的路：哲学家的正义和幸福 五、回到色拉叙马库斯的问题第九讲 不完美的城邦与灵魂 一、堕落的开始与欲望的分类 二、不正义的城邦与个人 三、希腊哲学与希腊民主 四、个体的正义与幸福第十讲 诗与死 一、为什么要对诗进行再批判 二、批判诗的主要论证 三、灵魂不朽与死后生活(608c～621a)进一步阅读的书目
第一讲 《理想国》与柏拉图的对话
柏拉图的著作是对话体。《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话。要理解《理想国》与柏拉图的哲学，有必要首先了解对话体裁，了解把这些对话中的思想看作是柏拉图哲学材料所引起的一些基本问题。例如，他为什么要以对话体写作？对话的角色如何代表柏拉图的哲学？对话形式与哲学论证是什么关系？等等。尤为重要的是，对话的主要发言人常常是苏格拉底，那么柏拉图对话中的苏格拉底与历史上的苏格拉底是什么关系？这些问题涉及柏拉图哲学史料学及研读柏拉图哲学的方法论。对它们的讨论不仅对阅读《理想国》，而且对理解柏拉图的整个哲学都是有意义的。
今天我们要讨论的主题包括：一、《理想国》的主题；二、柏拉图的对话；三、如何阅读柏拉图的对话；四、苏格拉底问题。
一、《理想国》的主题
我们现在做哲学的方式都已经很专业化、技术化了。哲学被分类成形而上学、认识论、心灵哲学、逻辑学、美学、政治哲学、法哲学、伦理学等等所谓的“二级学科”。一般从事哲学的人其实只是在研究哲学的某个二级学科，常常是该部门下的某个小小的分支，甚至其中的某个问题。如果你说你是做哲学的，人们马上会接着问做什么领域的哲学。今天只有各种各样的专业化、部门化的哲学书籍。许多二级学科间老死不相往来。
但是在柏拉图那里却不是这样。在他那里哲学没有分门别类。我们不太容易说得清《理想国》究竟属于哪个专门领域或二级学科。它被看作是伦理学的经典，政治哲学的经典，形而上学的经典，美学的经典，等等。它在每个领域都有重要贡献，可又不专属某个领域。实际上，《理想国》是今天众多哲学分支的共同经典。
“哲学”在古希腊时代，含义是不固定的。比如，哲学始祖泰勒斯就不称自己是做哲学的。他会认为自己在“追求智慧”，但不会认为自己在做哲学。他没有“哲学”这一概念。而“哲学”一词在赫拉克利特那里开始使用时，是一个贬义词。赫拉克利特将荷马、赫西俄德、毕达哥拉斯和色诺芬称为“哲学家”，而把自己与他们相区别。把哲学分门别类是柏拉图的学生亚里士多德的事。柏拉图并没有一个明确的想法或观念认为自己的书是一部伦理学亚的著作或一部政治哲学的著作。他想做的就是去探讨他想要探讨的问题，而非我们今日已经部门化、专业化、技术化之后的那种哲学所呈现的样子。这是我们在阅读《理想国》的时候需要注意的。
那么，柏拉图的《理想国》究竟要探讨什么问题？
在中文中，对柏拉图这本书书名的传统翻译主要有两种，20世纪20年代，吴献书先生第一次把这本书全部译成中文时，他把标题翻译成《理想国》。后来，很多学者认为这个翻译不太妥帖。因为作为标题的politeia并没有“理想”的意思。“理想”城邦的意思是从全书的内容中衍生出来的。于是不少人主张译成中性的《国家篇》。polite—ia的英文译名是republic。在今日英文中republic指的是一种政体，与君主制对立的政体。可是柏拉图并没有讲这种与君主制对立的政体。republic来自拉丁文res publica res是事务（affairs）的意思，publica是“公共”的意思。于是，republic最初指“公共事务”。res publica最初是罗马人对古希腊语politeia的拉丁翻译。于是英文便承接拉丁语而来，用republic，来翻译柏拉图的politeia。
politeia在古希腊语中是“政制”或者“宪法”（con一8titution）的意思。这种“宪法”可以是完美的，也可以是不完美的，任何一种都可以。其实，它就是一种政治制度。politeia来自于polis（城邦）。当一群人居住在一起，形成一个城邦的时候，住在polis（城邦）之中的polites（公民）需要一种politeia（政制）以确保他们生活在一起。所以，politeia严格意义上说就是一种政治制度，并没有理想的意思，也没有特指某种政治制度。柏拉图在这部著作中既讲理想政制，也讲各种不完美的政制。据后来亚里士多德的解释，politeia是对城邦组织的安排及对权力的分配，也决定了每一政治群体的目标。它规定了一个polis（城邦）的认同，并给其以界定。它是一个城市或城邦的生活的方式（《政治学》，l295bl，1328a35）。如果politeia改变了，城邦也将改变。所以，如果要坚持对柏拉图这部著作的标题作忠实的翻译的话，应当是《政制》。但“理想国”这一标题在中国已影响深远，所以我们也随俗，继续使用。
除了politeia外，柏拉图的这部著作还有另外一个标题。他的对话常常有两个标题，一个根据和苏格拉底对话的人来命名，比如《斐多》、《美诺》等等。另外一个标题是根据对话的内容来命名。《理想国》的副标题是“论正义”（peri dikaiou，on justice）。这个词也挺麻烦，在中文中要么译作“公平”，要么译作“正义”。我们将其统一译成“正义”。但什么是“正义”呢？这是当代哲学中最复杂、最麻烦的问题之一。正义可以是社会正义或政治正义，指一个社会的制度是否公平合理。可什么是社会正义又引起诸多重大争议。罗尔斯（Rawls）的正义论与诺齐克（Nozick）的正义论便不相同。正义也可以是法律正义，指法律上是否公平合理。当一个罪犯被绳之以法时，我们会说，“正义得到了伸张”。正义的第三种含义是伦理含义。我们常说， “他是一个正义的人”或者“这是一正义之举”。作为伦理概念，正义又扯出许多问题。如它究竟是指人还是指行为？如二者都是，它们的关系是什么？在现代伦理学中，正义与权利相关。可权利概念至少与正义概念一样复杂。
那么，《理想国》作为讨论“正义”的哲学著作，讲的是政治正义，法律正义，还是个人道德正义呢？在柏拉图那里，他并没有区分政治哲学、法哲学和道德哲学或者说伦理学。让我们查看一下“正义”的本义。在古希腊语中，正义是dikaisune，与dike有关。dike起初指宇宙中永恒的定律和规则，这些规则连宙斯都是要遵守的。在希腊神话中，奥林匹斯山上的诸神并不是全能的，他们都被其命运所控制。这种意义上的命运就是dike。奥林匹斯山上的诸神必须服从dike。如果一个人的行为不违背宇宙中的基本规则和定律，那么，这个人就是dikaios（正义的），就是一个正直、正义的人。后来，dike的含义有所扩大，指城邦中的社会风俗和法。作为社会风俗和法的dike又和古希腊语中的另外一个词——nomoi（法）结合在一起，而nomoi（法）是从nomos（约定俗成的，规范的）来的。这样正义的人的含义就逐渐地从遵守宇宙自然规则的人扩展到遵守社会习俗、遵守法的人。亚里士多德在《尼各马可伦理学》第五卷就专门对此做过讨论。他指出“正义”有广义和狭义之分。广义的“正义”就是指守法。因为什么该做，什么不该做法律已经规定好了。只有守法才是“正义”的，不守法肯定是不正义的。在这种意义上，亚里士多德说“正义”是与他人有关的美德或德性的总和。狭义的“正义”指社会资源的分配，以及做了坏事要受惩罚。
这是“正义”在古希腊的基本用法。那么，柏拉图的“正义”究竟是在什么意义上使用的？是广义上的还是狭义上的？是宇宙自然意义上的还是社会习俗意义上的？我们马上就可以联想到柏拉图在《理想国》中提到的四大主德或四大美德：正义、勇敢、节制、智慧。由于“正义”只是这四大主德中的一个，是诸多美德中的一个，它应是狭义的。可是柏拉图又说，“正义”的获得必须以获得其他三个德性为基础。只有拥有了其他三种美德的时候，才会拥有“正义”这种美德。一个正义的人一定同时会拥有其他美德。这样一来， “正义”在这里就是一个广义的含义。
我们对词源的追问在此就遇到了一个限度。即使词源搞清楚了，我们似乎还是不太清楚柏拉图到底什么意思。于是，我们就必须借助于柏拉图的文本，查看他自己究竟是怎么说的。
柏拉图在352d中通过苏格拉底之口说：“我们的论证所关涉的不是普通的话题，而是我们应当如何生活”。换言之，人应该如何生活才是柏拉图在《理想国》中所要讨论的问题。柏拉图的politeia和dikaisune都是要讨论人即我们应该如何生活的问题。关于这个问题还可以进一步扩展一下。在第一卷的最后一段中（354c）中，苏格拉底说，他关心的有两个问题。第一个问题是什么是正义，它是否是一种美德？第二个问题是，有了正义的人是否幸福？即是说，将一个正义的人与不正义的人相比照，是正义的人更幸福，还是不正义的人更幸福？必须指出，幸福（eudaimonia）在古希腊文中原意为“吉星高照”，不是指主观感觉，而是指兴旺发达，一个人能达到的最好的样子，以让所有的人都羡慕。
附一篇书评：
一直很喜欢这本书，总想写点文字向作者致敬，可又为柏拉图的博大精深而不敢动笔，现在因与友邻的约定，了却一桩心愿。
众所周知，柏拉图将灵魂三分为欲望、激情和理性。本书作者在书中第五讲认为，对欲望、激情和理性都可以从欲望的角度来看，“广义的欲望是灵魂的三个部分中每个部分都有的”（p135）理性的欲望是求知欲、爱智慧，激情的欲望是逐名、荣誉，最低的欲望是物欲、肉欲等。
最有争议也许是激情的那部分，作者甚至怀疑亚里士多德对其持异议（p141）。在柏拉图那里提到激情最多的对应是愤怒，但是我们知道激情肯定不只是愤怒，作者说：“激情部分在以后的哲学家那里逐渐演变成各种意义上的情感。”（p145）仔细考察激情会发现，“激情涉及自我意识。”“因为激情部分依赖于主体关于什么是对的什么是错的的信念。”（p144）
于是，引出了我所说的“中介”，中介是指人内心的对外界的想象。也就是柏拉图所说的意见（信念）与知识。对此作者在本书中有详尽的论述，见p173-179、p199-203等。他说，“柏拉图将世界划分为可感世界和形式世界。知识的对象是形式，意见或信念的对象是可感事物。柏拉图在知识的对象和信念的对象之间的截然二分给他自己造成了很多困难。知识蕴涵真理，而信念则不然。仅有信念的人不能把握形式，好比梦中人。”
形式的原词是idea，又译理念、形相。对应的是真理。我们知道柏拉图通常被认为是直接实在论者，认为人自身能认识真理。为此，伯林称柏拉图的拥趸施特劳斯有一双“魔眼”。实际上可以这样来看，分几类人，其中有能直接认识真理的人，生而知之者，有后天努力达到知的人，有不更新观念的人。柏拉图也是这样分的，三分的灵魂对应了三种人，理性对应城邦的统治者，激情对应城邦的护卫者，欲望对应城邦的劳工阶层。
可以发现信念作为主体和客体之间的纽带，起到联系主体和客体的作用，形成了主体-信念-客体这样的过程。信念就是主体和客体之间的中介。不同的人的信念的变化是不同的，有的人的信念固化，有的不断考订原有的信念并形成新的信念。这形成了柏拉图的统治者、护卫者和劳动者之间的差异。差异的本质也许是否愿意思考，不思考的欲望受世俗影响大，心目中发财的欲望占主流。愿意思考的心中不是没有发财欲，只是发财不再是他主要的欲望，他的惯性是克服习俗不断探寻自然和真实。
洞喻是可以很好地说明信念与客体的关系。启蒙(enlightenment)的字面意思就是“在灵魂中有光”，就是使洞穴中的人能转过身去看见火光，而只看影子，甚至使他们中的极少数人能走出洞穴看见阳光。在柏拉图那里，只有少数哲人能看见阳光，少数人才拥有知识。他们是经过努力达到的。他们不是天生具有可以直视太阳的眼睛，而是在走出洞穴的过程中适应了阳光，而讹传他们有凝视太阳的魔眼。
在《理想国》中，柏拉图的形相说使他自己认同哲学王，认为有天赋异禀的超人，而后来他弱化或放弃了这种观点，尽管后世一直抓住他的这种形而上学不放，名之为柏拉图主义。其实许多非确定性知识都不过是量的积累形成的默会知识，被不解的人神化了。所以，从面对客观的态度而言，其实统治者阶层是欲望最强的阶层，而劳力者阶层止步于低级欲望和永不稀缺的动物本能。
对某些人而言，从欲望到信念再到知识和信仰是一个不断的探寻之旅。对某些人而言，执着的信念等同于他们的生命。
其他
《理想国》讲演录概要｜纪念知名中西方比较哲学教授余纪元
《理想国》讲演录概要｜余纪元
内容简介
《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话，是西方哲学史乃至西方思想史上最具奠基性的经典之一。这本讲演录根据作者2008年5月至6月间在中国人民大学哲学院讲授《理想国》的内容整理修订而成。它用尽可能浅近的语言阐明《理想国》的专门概念，探讨其问题背景，分析其论证内容，并介绍西方学界关于该经典的最新争议与解释。在第八讲中它也呈现了作者自己的释读。希望本书能引起阅读或再阅读《理想国》的兴趣，并能帮助深化对这部伟大经典的理解。
作者简介
余纪元（Jiyuan Yu），美国布法罗纽约州立大学哲学系古代哲学教授，中国人民大学讲座教授，山东大学兼职博士生导师。曾任英国牛津大学Wolfson学院及中国研究所研究员（1994－1997），美国国家人文学科学中心研究员（2003－2004）。曾获布法罗纽约州立大学教育优秀奖、杰出学者奖。近著有《The Structure of Being in Aristotle’s Metaphysics》（2003），《The Blackwell Dictionary of WesternPhilosophy》（co-author，2005），《Uses andAbuses of the Classics：Western Interpretations of Greek Philosophy》（co-ed，2005），《The Ethics of Confucius and Aristode：Mirrors of Virtue》（2007）等。
目录
第一讲 《理想国》与柏拉图的对话 一、《理想国》的主题 二、柏拉图的对话 三、如何阅读柏拉图的对话 四、苏格拉底问题第二讲 什么是正义 一、正义问题的提出 二、正义与每个人的应得之份 三、强者的利益与他人的利益 四、考察色拉叙马库斯 五、苏格拉底的方法第三讲 为什么要正义 一、《理想国》为什么需要第二个导论 二、格劳孔的挑战 三、格劳孔挑战的性质第四讲 理想的城邦 一、个人与城邦的类比 二、理想城邦的建构 三、对保卫者的教育 四、保卫者的生活方式 五、理想城邦的性质第五讲 灵魂三分与四主德 一、城邦中的正义 二、从城邦到个人 三、灵魂三分的方法 四、灵魂三分的内容 五、灵魂三分与意志薄弱 六、个人的正义 七、心理正义与日常正义第六讲 理性世界和感性世界 一、第三次浪潮 二、谁是哲学家 三、eidos和idea 四、形式与具体事物 五、形式与being(是，存在) 六、知识与意见第七讲 太阳、线段、洞穴 一、哲学家与统治问题 二、太阳之喻(504a～509c) 三、线段之喻(509d～511e) 四、洞穴之喻(514a～517c) 五、对哲学王的教育 六、形式论的问题第八讲 哲学王与正义 一、哲学王悖论与《理想国》的目的 二、功能论证 三、短的路：心理正义与城邦之王 四、走向长的路：哲学家的正义和幸福 五、回到色拉叙马库斯的问题第九讲 不完美的城邦与灵魂 一、堕落的开始与欲望的分类 二、不正义的城邦与个人 三、希腊哲学与希腊民主 四、个体的正义与幸福第十讲 诗与死 一、为什么要对诗进行再批判 二、批判诗的主要论证 三、灵魂不朽与死后生活(608c～621a)进一步阅读的书目
第一讲 《理想国》与柏拉图的对话
柏拉图的著作是对话体。《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话。要理解《理想国》与柏拉图的哲学，有必要首先了解对话体裁，了解把这些对话中的思想看作是柏拉图哲学材料所引起的一些基本问题。例如，他为什么要以对话体写作？对话的角色如何代表柏拉图的哲学？对话形式与哲学论证是什么关系？等等。尤为重要的是，对话的主要发言人常常是苏格拉底，那么柏拉图对话中的苏格拉底与历史上的苏格拉底是什么关系？这些问题涉及柏拉图哲学史料学及研读柏拉图哲学的方法论。对它们的讨论不仅对阅读《理想国》，而且对理解柏拉图的整个哲学都是有意义的。
今天我们要讨论的主题包括：一、《理想国》的主题；二、柏拉图的对话；三、如何阅读柏拉图的对话；四、苏格拉底问题。
一、《理想国》的主题
我们现在做哲学的方式都已经很专业化、技术化了。哲学被分类成形而上学、认识论、心灵哲学、逻辑学、美学、政治哲学、法哲学、伦理学等等所谓的“二级学科”。一般从事哲学的人其实只是在研究哲学的某个二级学科，常常是该部门下的某个小小的分支，甚至其中的某个问题。如果你说你是做哲学的，人们马上会接着问做什么领域的哲学。今天只有各种各样的专业化、部门化的哲学书籍。许多二级学科间老死不相往来。
但是在柏拉图那里却不是这样。在他那里哲学没有分门别类。我们不太容易说得清《理想国》究竟属于哪个专门领域或二级学科。它被看作是伦理学的经典，政治哲学的经典，形而上学的经典，美学的经典，等等。它在每个领域都有重要贡献，可又不专属某个领域。实际上，《理想国》是今天众多哲学分支的共同经典。
“哲学”在古希腊时代，含义是不固定的。比如，哲学始祖泰勒斯就不称自己是做哲学的。他会认为自己在“追求智慧”，但不会认为自己在做哲学。他没有“哲学”这一概念。而“哲学”一词在赫拉克利特那里开始使用时，是一个贬义词。赫拉克利特将荷马、赫西俄德、毕达哥拉斯和色诺芬称为“哲学家”，而把自己与他们相区别。把哲学分门别类是柏拉图的学生亚里士多德的事。柏拉图并没有一个明确的想法或观念认为自己的书是一部伦理学亚的著作或一部政治哲学的著作。他想做的就是去探讨他想要探讨的问题，而非我们今日已经部门化、专业化、技术化之后的那种哲学所呈现的样子。这是我们在阅读《理想国》的时候需要注意的。
那么，柏拉图的《理想国》究竟要探讨什么问题？
在中文中，对柏拉图这本书书名的传统翻译主要有两种，20世纪20年代，吴献书先生第一次把这本书全部译成中文时，他把标题翻译成《理想国》。后来，很多学者认为这个翻译不太妥帖。因为作为标题的politeia并没有“理想”的意思。“理想”城邦的意思是从全书的内容中衍生出来的。于是不少人主张译成中性的《国家篇》。polite—ia的英文译名是republic。在今日英文中republic指的是一种政体，与君主制对立的政体。可是柏拉图并没有讲这种与君主制对立的政体。republic来自拉丁文res publica res是事务（affairs）的意思，publica是“公共”的意思。于是，republic最初指“公共事务”。res publica最初是罗马人对古希腊语politeia的拉丁翻译。于是英文便承接拉丁语而来，用republic，来翻译柏拉图的politeia。
politeia在古希腊语中是“政制”或者“宪法”（con一8titution）的意思。这种“宪法”可以是完美的，也可以是不完美的，任何一种都可以。其实，它就是一种政治制度。politeia来自于polis（城邦）。当一群人居住在一起，形成一个城邦的时候，住在polis（城邦）之中的polites（公民）需要一种politeia（政制）以确保他们生活在一起。所以，politeia严格意义上说就是一种政治制度，并没有理想的意思，也没有特指某种政治制度。柏拉图在这部著作中既讲理想政制，也讲各种不完美的政制。据后来亚里士多德的解释，politeia是对城邦组织的安排及对权力的分配，也决定了每一政治群体的目标。它规定了一个polis（城邦）的认同，并给其以界定。它是一个城市或城邦的生活的方式（《政治学》，l295bl，1328a35）。如果politeia改变了，城邦也将改变。所以，如果要坚持对柏拉图这部著作的标题作忠实的翻译的话，应当是《政制》。但“理想国”这一标题在中国已影响深远，所以我们也随俗，继续使用。
除了politeia外，柏拉图的这部著作还有另外一个标题。他的对话常常有两个标题，一个根据和苏格拉底对话的人来命名，比如《斐多》、《美诺》等等。另外一个标题是根据对话的内容来命名。《理想国》的副标题是“论正义”（peri dikaiou，on justice）。这个词也挺麻烦，在中文中要么译作“公平”，要么译作“正义”。我们将其统一译成“正义”。但什么是“正义”呢？这是当代哲学中最复杂、最麻烦的问题之一。正义可以是社会正义或政治正义，指一个社会的制度是否公平合理。可什么是社会正义又引起诸多重大争议。罗尔斯（Rawls）的正义论与诺齐克（Nozick）的正义论便不相同。正义也可以是法律正义，指法律上是否公平合理。当一个罪犯被绳之以法时，我们会说，“正义得到了伸张”。正义的第三种含义是伦理含义。我们常说， “他是一个正义的人”或者“这是一正义之举”。作为伦理概念，正义又扯出许多问题。如它究竟是指人还是指行为？如二者都是，它们的关系是什么？在现代伦理学中，正义与权利相关。可权利概念至少与正义概念一样复杂。
那么，《理想国》作为讨论“正义”的哲学著作，讲的是政治正义，法律正义，还是个人道德正义呢？在柏拉图那里，他并没有区分政治哲学、法哲学和道德哲学或者说伦理学。让我们查看一下“正义”的本义。在古希腊语中，正义是dikaisune，与dike有关。dike起初指宇宙中永恒的定律和规则，这些规则连宙斯都是要遵守的。在希腊神话中，奥林匹斯山上的诸神并不是全能的，他们都被其命运所控制。这种意义上的命运就是dike。奥林匹斯山上的诸神必须服从dike。如果一个人的行为不违背宇宙中的基本规则和定律，那么，这个人就是dikaios（正义的），就是一个正直、正义的人。后来，dike的含义有所扩大，指城邦中的社会风俗和法。作为社会风俗和法的dike又和古希腊语中的另外一个词——nomoi（法）结合在一起，而nomoi（法）是从nomos（约定俗成的，规范的）来的。这样正义的人的含义就逐渐地从遵守宇宙自然规则的人扩展到遵守社会习俗、遵守法的人。亚里士多德在《尼各马可伦理学》第五卷就专门对此做过讨论。他指出“正义”有广义和狭义之分。广义的“正义”就是指守法。因为什么该做，什么不该做法律已经规定好了。只有守法才是“正义”的，不守法肯定是不正义的。在这种意义上，亚里士多德说“正义”是与他人有关的美德或德性的总和。狭义的“正义”指社会资源的分配，以及做了坏事要受惩罚。
这是“正义”在古希腊的基本用法。那么，柏拉图的“正义”究竟是在什么意义上使用的？是广义上的还是狭义上的？是宇宙自然意义上的还是社会习俗意义上的？我们马上就可以联想到柏拉图在《理想国》中提到的四大主德或四大美德：正义、勇敢、节制、智慧。由于“正义”只是这四大主德中的一个，是诸多美德中的一个，它应是狭义的。可是柏拉图又说，“正义”的获得必须以获得其他三个德性为基础。只有拥有了其他三种美德的时候，才会拥有“正义”这种美德。一个正义的人一定同时会拥有其他美德。这样一来， “正义”在这里就是一个广义的含义。
我们对词源的追问在此就遇到了一个限度。即使词源搞清楚了，我们似乎还是不太清楚柏拉图到底什么意思。于是，我们就必须借助于柏拉图的文本，查看他自己究竟是怎么说的。
柏拉图在352d中通过苏格拉底之口说：“我们的论证所关涉的不是普通的话题，而是我们应当如何生活”。换言之，人应该如何生活才是柏拉图在《理想国》中所要讨论的问题。柏拉图的politeia和dikaisune都是要讨论人即我们应该如何生活的问题。关于这个问题还可以进一步扩展一下。在第一卷的最后一段中（354c）中，苏格拉底说，他关心的有两个问题。第一个问题是什么是正义，它是否是一种美德？第二个问题是，有了正义的人是否幸福？即是说，将一个正义的人与不正义的人相比照，是正义的人更幸福，还是不正义的人更幸福？必须指出，幸福（eudaimonia）在古希腊文中原意为“吉星高照”，不是指主观感觉，而是指兴旺发达，一个人能达到的最好的样子，以让所有的人都羡慕。
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附一篇书评：
一直很喜欢这本书，总想写点文字向作者致敬，可又为柏拉图的博大精深而不敢动笔，现在因与友邻的约定，了却一桩心愿。
众所周知，柏拉图将灵魂三分为欲望、激情和理性。本书作者在书中第五讲认为，对欲望、激情和理性都可以从欲望的角度来看，“广义的欲望是灵魂的三个部分中每个部分都有的”（p135）理性的欲望是求知欲、爱智慧，激情的欲望是逐名、荣誉，最低的欲望是物欲、肉欲等。
最有争议也许是激情的那部分，作者甚至怀疑亚里士多德对其持异议（p141）。在柏拉图那里提到激情最多的对应是愤怒，但是我们知道激情肯定不只是愤怒，作者说：“激情部分在以后的哲学家那里逐渐演变成各种意义上的情感。”（p145）仔细考察激情会发现，“激情涉及自我意识。”“因为激情部分依赖于主体关于什么是对的什么是错的的信念。”（p144）
于是，引出了我所说的“中介”，中介是指人内心的对外界的想象。也就是柏拉图所说的意见（信念）与知识。对此作者在本书中有详尽的论述，见p173-179、p199-203等。他说，“柏拉图将世界划分为可感世界和形式世界。知识的对象是形式，意见或信念的对象是可感事物。柏拉图在知识的对象和信念的对象之间的截然二分给他自己造成了很多困难。知识蕴涵真理，而信念则不然。仅有信念的人不能把握形式，好比梦中人。”
形式的原词是idea，又译理念、形相。对应的是真理。我们知道柏拉图通常被认为是直接实在论者，认为人自身能认识真理。为此，伯林称柏拉图的拥趸施特劳斯有一双“魔眼”。实际上可以这样来看，分几类人，其中有能直接认识真理的人，生而知之者，有后天努力达到知的人，有不更新观念的人。柏拉图也是这样分的，三分的灵魂对应了三种人，理性对应城邦的统治者，激情对应城邦的护卫者，欲望对应城邦的劳工阶层。
可以发现信念作为主体和客体之间的纽带，起到联系主体和客体的作用，形成了主体-信念-客体这样的过程。信念就是主体和客体之间的中介。不同的人的信念的变化是不同的，有的人的信念固化，有的不断考订原有的信念并形成新的信念。这形成了柏拉图的统治者、护卫者和劳动者之间的差异。差异的本质也许是否愿意思考，不思考的欲望受世俗影响大，心目中发财的欲望占主流。愿意思考的心中不是没有发财欲，只是发财不再是他主要的欲望，他的惯性是克服习俗不断探寻自然和真实。
洞喻是可以很好地说明信念与客体的关系。启蒙(enlightenment)的字面意思就是“在灵魂中有光”，就是使洞穴中的人能转过身去看见火光，而只看影子，甚至使他们中的极少数人能走出洞穴看见阳光。在柏拉图那里，只有少数哲人能看见阳光，少数人才拥有知识。他们是经过努力达到的。他们不是天生具有可以直视太阳的眼睛，而是在走出洞穴的过程中适应了阳光，而讹传他们有凝视太阳的魔眼。
在《理想国》中，柏拉图的形相说使他自己认同哲学王，认为有天赋异禀的超人，而后来他弱化或放弃了这种观点，尽管后世一直抓住他的这种形而上学不放，名之为柏拉图主义。其实许多非确定性知识都不过是量的积累形成的默会知识，被不解的人神化了。所以，从面对客观的态度而言，其实统治者阶层是欲望最强的阶层，而劳力者阶层止步于低级欲望和永不稀缺的动物本能。
对某些人而言，从欲望到信念再到知识和信仰是一个不断的探寻之旅。对某些人而言，执着的信念等同于他们的生命。
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