叔本华：论女人
叔本华：论女人
席勒（Schiller）的《女人的品位》一诗，韵律和谐，对仗工整，颇能动人心弦，是一篇很成熟的作品。但依我看，赞美女人最中肯、最得当的，当推朱伊所写的几句话。他说：“如果没有女人，在我们生命的起点将失去扶持的力量；中年失去欢乐；老年失去慰藉。”拜伦在他的剧作《萨尔丹那帕露斯》（Sardanapalus）也曾有几句感伤的道白：
“人生之始，就必须靠女人的乳汁得以生长：婴儿的呀呀学语，出自女人亲口传授；我们第一滴眼泪是女人给我们温柔的抚慰；我们最后的一口气也大都是在女人的身畔吐出来，在一般男人一筹莫展时，她们出来为曾指挥自己的男人做临终的守护。”
以上两者的话语，都颇能真切、具体、传神地道出女人的价值所在。
从女人的体态来看，我们知道女人天生就不适于从事精神或体力上的重大工作，他们在行动上无法承当人生的债务，所以，造物者特别安排一些受苦难的事情加在女人身上，以求补偿，诸如分娩的痛苦，对子女的照顾，对于丈夫的服从等——通常女人对丈夫总具有高度忍耐力，且能给予慰藉，——女人很少表现强烈的悲哀、欢喜等情绪。所以她们冀求恬静、平稳的度过一生。
女人天资最适于担任养育婴儿及教育孩童的工作。为什么呢？因为女人本身就像个小孩，既无所事事又浅见——一言以蔽之，她们的思想是介于小孩和成年男人之间。一个少女能够一年到头成天和小孩儿一起唱歌、跳舞、嬉戏，打发岁月。如果换成男人，即使他能耐下心来做这种事，其结果将是如何？
造物者似乎把戏剧中所谓的“惊人效果”应用在年轻女孩身上。造化给她们的财富只是短短几年的美丽，赐予她们暂时的丰满和媚态——甚至透支她们此后所有的姿色。所以在这短暂的几年间，她们可以虏获男人的爱情，叫男人承诺对她们的照顾——一直到死为止。因为欲使男人动心以至承诺，光凭理性的成熟还不能确保有效。因此上苍创造女人也和创造万物一般，采用经济的手段，只是在生存必需时才赋予她（它）们需用的武器。雌蚁在交接之后，便失去翅翼，因为翅膀已成了多余，并且对于产卵和抚养还是一种危险；同样的，在生下几个小孩之后，一个女人通常也失去了美丽和娇艳。
在年轻小姐们的心意中，家务及其他女红只是次要的工作，甚至被当做游戏看待。她们唯一所思虑的，不外是如何恋爱，如何虏获男人，以及与此有关的事情而已，如化妆、跳舞等。
宇宙中的万事万物，越是高等，他们达致成熟的时间就来得越迟。男人在28岁以前，成熟的并不多见，女子却在十八九岁便届成熟期。虽称“成熟”，她们在理性方面仍是十分薄弱，所以，女人终其一生也只能像个小孩。她们往往只看到眼前的事情，执著于现实，其思维仅及于表面不能深入，不重视大问题，只喜欢那些鸡毛蒜皮的小事。
人，不同于一般动物只生存在“现在”，人类有理性，靠着它，由检讨过去而瞻顾未来。人类有远见、悬念及忧闷等，都是因理性而发。因为女人的理性非常薄弱，由理性所带来的利与弊，也远较男性为少。不，毋宁说女人是精神上的近视者更为确当。她们对周身的事物，观察力非常敏锐，但远距离的东西则无法入目，所以，凡是在她们的视界所不存在的，不管是有关过去的也好，有关未来的也好，她们都漠不关心。男人固然也有这种现象，但总不如女性来得普遍，而且她们厉害的程度，有的几近疯狂。女人的浪费癖就是导因于这种心理。在她们的观念中，赚钱是男人的本分，而尽可能花完它，则是她们应尽的义务。尤其是，丈夫为了家庭生计把薪俸转交她们后，更增强了这种信念。——上述的做法和观念，当然有许多弊端，但也有一些优点。因为女人生活于现实，所以她们很了解及时行乐的道理。女人眼看着整日辛劳的丈夫，心里难免有所不忍，所以为了调剂丈夫的身心，在必要的场合会设法给丈夫种种慰藉，增加生活的情趣。
古日耳曼人的风俗，每当男人遭遇困难之际，往往移樽就教于妇女，此事实无可非议。为什么？因为女人对于事物的理解方法和男人截然不同。她们的眼中只有近的事物，做起事来总是选择达到目的地最便捷的路径。而男人，对于眼前的事物，起先是毫不在意的一眼晃过去。但思前想后，绕了几个圈子，最后的结论，重点仍在眼前的事物上。大抵说来，女人较冷静、不犹豫、单纯，不会被那些纷然杂陈的思想所混乱。而男人则不然，一激动起来，往往把存在的事物加以想象或扩大，结果不是小事化大就是钻进牛角尖。
女人比男人更具怜悯之心，因此，对于那些不幸的人，容易表现出仁爱和同情的言行。但由于现实的心理，关于正义感、诚实、正直等德性却比男人为劣。这是因为女人理性薄弱，所以只有现实、具体、直接的东西能在她们身上发生效力，对于与之相关的抽象的思想、坚定的决心以及那些有关过去、未来事事物物，女人根本无暇顾及。因此，她们先天上虽具那些德性，却无法发挥展开。在这方面来说，女人很可以和有肝脏而缺胆囊的生物相比拟。因此，我们可以发现女人的根本缺陷——不正经——也是由理性欠成熟而产生的。女人是弱者，没有雄浑的力量，造物者就赋予她们一种法宝一一“狡计”赖以生存。她们先天就有谲诈、虚伪的本能，这是上苍的巧妙安排。正如狮子有锐爪和利齿，象有牙，牛有角，乌贼有墨汁一样，造物者使男人具有强壮的体魄和理性，对女人也赋予防卫武装的力量——洋装的力量。虚伪和佯装可以说是女人的天性，无论是贤女还是愚妇也没有太大的差别。所以她们便尽量利用机会，运用这种力量，这也和上述动物受到攻击时使用它的武器一般，是天经地义、顺理成章的事。在某种程度上，她们觉得如同在行使自己的权力一般。所以，绝对诚实、丝毫不虚伪的女人几乎难得一见。正因为如此，女人对于他人的虚假极容易察觉，因此，不以虚伪对待女人才是上策。因为女人有这个根本缺陷，因而虚伪、不贞、背信、忘恩等毛病随之而来，法庭上的“伪证”，女人就远比男性为多。所以，女人的证言是否宜于采纳相信，实颇值得商榷。
为了人类的繁殖，为了预防种族的退化，年轻、强壮、俊美的男子汉，被造物者呼之而出。这是牢不可破的自然意志，它表现在女人的激情上。自古以来，这种法则始终凌驾其他一切，所以男人的权益若和它相抵触，势必遭殃，在那一见钟情的一刹那，他的权益就要支离破碎。因为女人在她们秘密的、潜意识的、不形之于外的、与生俱有的道德中，就告诉人们：“我们女人对于只为个体图利，妄图霸占种族权利的男人有欺骗的权利。种族的构成和幸福，系于我们所生的下一代，全赖我们女人养育和照顾。我们本着良心去尽我们的义务吧！”女人对这最高原则，不只是抽象的意识，还潜藏表现具体事实的意识，所以机会来临时，除以行为表现外，再也没有任何方法了。当她们这样做时，其内心比我们所推想的还要平静，因为在她们内心深处，已意识到种族的权利实远比个体为大，也更该为种族尽义务，虽然个体的义务受到损害。
总之，女人只是为种族的繁殖而生存，她们的天职也只有这一点而已。所以，她们情愿为种族而牺牲个体，她们的思维也偏重于种族方面的事情。同时，也因此而在她们的性情和行为上，赋予某种轻佻的色彩，授予和男人完全不同的倾向。通常所说的夫妇不谐和，就是肇因于此。
男人和男人间可以漫不经心地相处着，女人则似乎生来就彼此互相敌视。商场中所谓同行相嫉的心理。在男人来说，只是在某种特殊的情形下才会发生，而女人则有一种独霸市场的心理，她们所憎恶的对象包括所有的女人，连在路上相遇，也好像Guelfs党徒碰到Ghibellines党徒一样，彼此怒目相向。对于初见面的朋友，女人显然要比男人表现更多的矫揉造作，所以，那时她们间的客套话和奉承话，听来就比男人们要滑稽多了。还有，男人们当着晚辈或下属面前，尚能保持若干的客套和人情味交谈；而高贵的妇女与身份较低贱的女人谈话，态度大抵都很倨傲，大有不屑与之一谈的神气。这大概是由于女人在阶级上远较男人不固定、变化无常。此外，男人所思虑的范围大，杂事也多，而女人则只有一桩事情——如何虏获男人的心。
唯有理性被性欲所蒙蔽的男人，才会把那矮小、窄肩、肥臀、短腿的女人叫做“美丽的天使”。女性的美实际上只存于男人的性欲冲动之中。她们实在毫无审美观念可言，不论是对于音乐、诗歌或是美术，她们都没有任何真实的感受。也许她们会显出一幅认真鉴赏、十分内行的神态，那也不过是为了迎合他人做做样子罢了。总之，女人对上述的事情，不可能以纯粹的客观性介入。依我个人的见解，其来由是这样的：男人对任何事物都是凭理性或智慧，努力去理解它们或亲自去征服它们，而女人不论在何时何地，都是透过丈夫的关系，间接支配一切，所以她们具有一种支配丈夫的力量。她们天生就有一种根深蒂固的观念——一切以虏获丈夫为主。女人表现出关心他事的态度，实际都只是伪装，是达到目的的迂回战术，究其实不过是模仿或媚态而已。顺便推荐你关注第一哲学家微信公众号［firstphilosopher］，可以第一时间接收最多最全的大哲学家思想，保证一条都不会错过。卢梭在写给达兰倍尔的信中曾说到：“一般女人对任何艺术都没有真正的热爱，也没有真正的理解，同时她们对艺术也没有一点天才。”此话讲得极对。例如在音乐会或歌剧等场合，我们且仔细观察妇女们的欣赏态度，即使是对于最伟大的杰作，即使是演唱到最精彩的时候，她们仍然像小孩子似的吱吱喳喳，不知讨论些什么名堂。听说古希腊人曾有禁止妇女观剧的规定，此举果是属实，那倒是千该万该的，最少可让我们在剧院中不致受到打扰，能够多听出一点什么。我们现在很有必要在“妇女在教会中宜静肃”的规条之后再附加一条，以大字书写于布幕上：“妇女在剧院中宜静肃”。
我们不能对女人期望太多。就以美术来说吧！在绘画的技法上，男女同样的适合，但有史以来，即使最卓越的女人也从未在美术方面创造任何一件真正伟大的成就；在其他方面，也从未给世界留下任何具有永恒价值的贡献。女人们看来对绘画是那么热衷，为什么不能产生杰作呢？“精神的客观化”是绘画报一大要素，而女性事事陷入主观，由于这个缺陷，所以一般妇女对绘画都没有真实的感受，自然不会有多大的成就。300年前的哈尔德①在他的名著《对于科学的头脑试验》一书中，就曾下过这样的断言：“女人缺少任何高等的能力。”大体看来，女人实是平凡俗气得很，她们一辈子都不能摆脱俗不可耐的环境和生涯。妻子与丈夫共有身份和称号是极不合理的社会组织。如让她们指挥调配，由于女人的虚荣心不断地给予男人刺激，这是酿成近代社会腐败的一大原因。妇女在社会中究竟应站在何种地位最为确当？拿破仑一世曾说“女人无阶级”，我们不妨以此为圭皋。其他像夏佛茨倍利②的见解也很正确。他说：“女人虽是为了男性的弱点和愚蠢而产生，但和男人的理性全无关系。男女之间，只有表面的同感，实则在精神、感情、性格诸方面绝少有同感。”不论从任何方面来看，女人永远是劣于男人的“第二性”。所以，我们对女性的弱点只有睁一眼闭一眼的装糊涂，毋须太认真；但对她们太过尊敬，也未免显得可笑。在她们眼中看来，我们是在自贬身价。浑沌初开，人类划分为二之时，就不是真正的等分，只是区别为“积极”和“消极”而已，不但质如此，量亦如此。——希腊罗马人及东方民族，他们对女人的认识就比我们正确得多，他们给予妇女的地位，也远比我们恰当。女性崇拜主义是基督教和日耳曼民族丰富感情的产物；它也是把感情、本能与意志高举在理智之上的浪漫主义运动的起因。这种愚不可及的女性崇拜往往使人联想起印度教“圣城”贝那拉斯的神猿，这只猴子当它知道自己被视为神圣而挂上“禁止杀伤”的招牌时，它便为所欲为的横行起来。女人的横霸与任性似乎尤有过之。
西方诸国所给予女性的地位——尤其所谓“淑女”，实是大错特错。自古以来都称为第二性的女人，绝不是我们应尊敬和崇拜的对象，更不应该和男性享受同样的权利，或享有特权。否则，必发生不可收拾的后果。我们指定给予妇女相当的地位，不但会引起亚洲人民的笑话，古希腊罗马人若泉下有知，也必会嗤笑我们的不智，但愿淑女一词从此变成陈迹。若如此，我相信不论在社会或政治上，都将会带来极大的利益。
拜伦说：“古希腊的妇女生活状态，实是一面很好的镜子，男人能够充足地供给她们粮食，使她们不致于为谋生而抛头露面，而能专心一意地照顾家庭。她们都得接受充分的宗教教育，诗与政治理论等书籍，不读也无关紧要，只须阅读有关《敬神》及《烹调》的书籍即可。闲暇时，或绘画，或跳舞，或抚琴唱歌，偶尔搞 园艺或下田耕作。伊比鲁斯（Epirus）的妇女可以修筑出一条非常漂亮的道路来，我们现在的女人有什么理由不做那些砍枯草挤牛奶之类的轻便工作 ？
欧洲的婚姻法规定男女平等，这种措施出发点就错了。欧洲人一夫一妻的制度，无异减少男人的一半权利，而增加他们一倍的义务。严格的说，如法律给予女人和男人相等的权利，便也应该赋予她们和男人相同的理性。法律违反大自然的原则，对女人愈是尊敬，赋予的权利愈多，相对的，所能享受到这些特权的妇女人数就愈为减少，多数妇女的自然权利被剥夺了。为什么会造成这种现象呢？因为一夫一妻的制度和与婚姻法是以男女平等为基础，而给妇女带来反自然的地位和方便，男人结婚后势必要做很大的牺牲。因此，一些聪明而深思熟虑的男人，面对结婚，往往感到犹疑踌躇，因而，能够结婚的妇女人数大为减少，从而产生大量的怨女。这些女人中，出身名门望族的，就成养尊处优的老处女；次等的只有找些粗重的工作赖以维生；等而下之者，则流入花街柳巷，过着卖笑的生涯。后者说来虽是很不光彩，但从某种角度说，她们是满足男性不可或缺的阶层，同时对于拥有丈夫和期待嫁人的幸运女人，也有一种特殊的保护作用——避免受到男人的诱惑或摧残。目前在伦敦的卖春妇估计约达80000人，这些女人不正是一夫一妻制度下最不幸的牺牲者吗？她们不正是一夫一妻主义祭坛的供品吗？这些陷于不幸境遇的女人和欧洲矫饰傲慢的“淑女”正成了鲜明强烈的对比。所以，为全体女性着想，一夫多妻制度反而比较有利。退一步说，假如妻子罹患慢性疾病，或不幸至于不能怀孕……这种情形下，我们有什么理由不同意丈夫娶妾？摩门教所以能赢得众多信徒的皈依，就是因撤废反自然的一夫一妻制而获得大众的共鸣。况且，把不自然的权利赋予女人，因而也让她们担上不自然的义务，肩负此义务反而给妇女带来不幸。因为许多男人对于财产或阶级常有所顾虑，若没有附带相当的条件，不足以怂恿男人结婚，因此，他们希望在保证妻子及儿女的条件下，得到其他的女人。对男人来说，这是正当合理的，但毕竟结婚制度是构成市民社会的基础，如果女人同意那些条件，放弃由结婚所得来的权利，因传统观念的作祟，难免丧失若干名誉，甚至因而过悲惨的生活。反之，女人如不愿同意这些条件，那么，她们只好和自己所嫌弃的男子结合，不然，就只有一辈子当老处女了。——因为女人结婚的适龄期非常短暂。
有关一夫一妻制的问题，汤玛秀斯①曾发表一篇《纳妾论》，颇有一读的价值。他说，纳妾的办法在所有文明国家中都存在着。在马丁·路德的宗教革命前，一直都为时代所默许，甚至在某种程度内连法律也予以承认。此制度之所以突然消声匿迹，纯因路德的宗教革命。但此制度的撤废，却是承认僧侣结婚的前奏。旧教方面也亦步亦趋。
关于一夫多妻制的是是非非，我们没有多加议论的必要，这是到处都存在的铁的事实，问题只是应该如何加以调整而已。到底哪里有真正实行一夫一妻制的呢？大多数男人不是过着一夫多妻的生活吗？可见男人都需要好几个女人。所以，照顾多数的女性是男人的自由，甚至可说是男人的义务。这样，应该把女人拉回到自然而从属的地位。
在印度，不论任何女人，都不是独立的，由《摩努法典》第5章148节来看，女人也是居于“三从”的地位。寡妇殉夫自焚，这风俗当然未免太惨酷，不人道，但丈夫为了子女，以职业自慰，一生中千辛万苦所挣得的产业，死后却被其寡妇和其情夫共同荡尽，这岂不也太残忍？“中庸之道，才是幸福的。”——不论人或动物，原始的母爱，纯粹是本能，因而子女肉体上的援助若不需要时，此爱情就消失了。此后，所表现的是以习惯和理性做基础的母爱，取代那原始的本能，但这样的爱，往往不再出现，尤其是在母亲不爱他丈夫的时候。父子之间的爱情，则大异其趣，其具有持续耐久的性质，这是因为子女是父亲自我的再认，具有形上学的根源。
地球上几乎所有的新旧民族，财产都只是传给男孩，只有欧罗巴是例外。丈夫长期辛勤劳苦所获得的财产，一落入女人之手，由于她们的无知，在极短的时间中，便浪费殆尽，这虽是极不体面的事，但却屡见不鲜。这一点，应该从限制妇女的财产继承权着手来预为防范。依我所见，女人，不论寡妇或闺女，不能赋予她们土地或资本的继承权利，只能够继承相当于所有资产的利息。这才是最好的制度，但这也是在完全没有男性继承者的情形下才行此办法。取得财产的是男人，不是女子，因此女人绝对没有“占有财产”和“管理财产”的资格。女人所获得的财产，如资本、土地、房子等，不能让她们自由处置，应设个“财产监护人”，而且，女人不论在任何情况下，都没有理由、资格当子女的财产监护人。有的场合女人的虚荣心也许不大，但她们全都是倾向于物质方面，如美容、浮华、炫耀、虚饰等，所以，社交界成了她们最喜欢参与的天地。这也是由于她们理性的薄弱，而使之倾向于浪费。古希腊人说得好：“大体来说，女人生来就是浪费的。”男人的虚荣心适得其反，大都属于非物质的理解力、博学、勇气等方面。亚里士多德在其《政治论》中曾就上述诸事详加讨论。他说，斯巴达妇女因为具有遗产和陪嫁金的承继权利及其他太多的自由，唯其被允许的范围太过广泛，因此给斯巴达带来很大的不利，也因而导致斯巴达的没落。从较近的事实来看，法国自路易十三以来，妇女势力的渐次增大，对于宫廷和政府的逐渐腐败糜烂，不是应负很大的责任吗？由宫廷中女人的奢糜浪费，带来政府的贪污腐败，由此腐败而引起法国的第一次革命，由第一次革命而导致以后所有的革命。总之，这些都是欧洲“淑女”制度后果最鲜明的佐证。女人地位的错置是社会状态的根本缺陷。
女人具有服从的天性，在这里我可再提出另一个佐证：年轻的女性一向是逍遥自在、独立不羁的，但没多久，她们就要找个指挥统御自己的男士结合了，这就是女人所求的支配者。当她们年轻的时候，支配者是爱人、丈夫，年华老大时，则是听取忏悔的僧侣。
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