柏拉图的爱情观——基于《会饮篇》的分析
柏拉图的爱情观——基于《会饮篇》的分析
柏拉图是古希腊伟大的哲学家和思想家，“希腊三贤”之一。他对西方文化及哲学的影响之大，可谓无出其右者。后人对其推崇备至，如怀特海曾说：“西方两千多年的哲学，只不过是柏拉图思想的一系列注解而已。”柏拉图著作丰富，绝大多数以对话的形式写成，且有很多哲学思想是通过苏格拉底之口说出。在诸多对话作品中，《会饮篇》故事生动、情节精彩、语言流畅，在书中集中表达了柏拉图对于爱情的理解和观念。它可以说与《理想国》齐名，并称为柏拉图对话录中最杰出的两篇作品。
会饮，顾名思义，就是大家在一起聚会，喝酒聊天。《会饮篇》的故事发生在一次酒宴上，主人阿伽通为庆祝他创作的悲剧得奖，邀请好友们到他家中赴宴。席间，客人之一的鄂吕克锡马柯提议用谈论来消遣时光，并将题目定为歌颂爱神。在座者一致赞成，于是轮流发言，礼赞爱神。因此，全书就由六人的六篇颂词组成。
第一位发言者是裴卓，他借对爱神的赞颂来赞颂男子同性之爱。他认为，爱使人们努力做光荣的事，且只有相爱的人们肯为对方牺牲性命，爱神是最能导致品德和幸福的。
第二个发言的是包萨尼亚。他区分了两种爱神，一个为天上的，一个为凡间的。他认为只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。凡间的爱神眷恋的是肉体，只为达到目的而不管方式好坏。与此同时，天上的爱神专注于灵魂和终生相守。在他看来，男子同性之爱是神所准许，是很光荣的事。但双方不应为利益结合，而是以增进品德为目的。
第三个发言的是医生鄂吕克锡马柯，他从医学角度出发并进一步拓展到音乐、占卜乃至自然界，论证爱是将相反对立的东西统一起来的和谐力量。
第四个发言的是喜剧作家阿里斯多潘，他给大家讲述了一个匪夷所思的故事。故事是说从前的人分为三个性别：男人、女人、阴阳人，他们有四只手、四只脚，器官数目都依比例加倍。因为他们体力强壮，试图与诸神交战。宙斯将他们一劈为二，以示惩罚。被分开的两半相互思念，相互寻找。爱就是这一半寻求另一半，由分散重新回到整体的过程。这个故事表明，异性恋是由阴阳人劈开的两部分，同性恋是由男人、女人劈开的两部分。两者是并行合理的。而阿里斯多潘更欣赏男子同性之间的爱情。
第五个发言的是主人阿伽通。他认为前面的发言者是称颂人类从爱神那得来的幸福，而他要描述爱神的内在品质与品德。于是盛赞爱神是神灵中间最幸福的，是最美、最善良的，他不仅公正、审慎，而且勇敢、智慧。
第六个发言的就是苏格拉底了。首先，苏格拉底反驳阿伽通的观点：通过他一贯的提问方式，一步步使阿伽通认识到爱神不是美与善的。接着，苏格拉底宣称这些都是他从一位曼底内亚女人狄欧蒂玛那学来的，并向大家转述了他们俩之间的对话。狄欧蒂玛使苏格拉底明白了，爱神是介乎美丑、善恶、神与凡人之间的一个大精灵；爱情的目的在于在美的东西里生育繁衍以追求不朽，这种生育可以是身体的，也可以是灵魂的。身体的生殖是孕育后代、产生子嗣的过程，灵魂的生殖是以孕育品德、产生智慧为结果。所以，狄欧蒂玛建议苏格拉底由追求美的形体到追求美的知识，最终上升到追求美本身。
在这六个人的发言中，苏格拉底的见解无疑可以全部归入柏拉图名下，而其他五人或多或少存在着一些柏拉图的主张。从《会饮篇》我们可以看出，柏拉图认为存在两种爱，一种是低级的爱，即肉体之爱；一种是高级的爱，即灵魂之爱。肉体之爱是情欲之爱，是对美的形体的爱。其目的是寻欢作乐，结婚生子，发生于男女之间。而灵魂之爱已超越肉体，是爱美本身，是追求智慧、追求善，发生于男男之间。柏拉图并没有否定肉体上的性欲，但关键是要有节制。爱人之间应控制这种欲望，转化成共同追求善的热枕。
从《会饮篇》中我们可以看到柏拉图一以贯之的思想，即灵肉的二元对立。在柏拉图看来，肉体与灵魂是不同的存在，肉体是灵魂的束缚，是短暂的。只有灵魂才是主宰，才可以不朽。因此，在爱情当中柏拉图更推崇的是灵魂而不是肉体。同时，一方面由于当时古希腊社会的主体是成年男性公民，女性地位普遍较低，在政治生活中完全没有参与权。另一方面雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败，斯巴达取得了胜利。斯巴达崇尚武力、推崇男性雄健、男性力量的风气迅速影响到了雅典社会。在这两点主要原因，及种种其他因素的共同作用下，古希腊逐渐掀起了男子同性恋的风气，并且得到社会认可与法律保护。在此背景下，柏拉图的爱情观更倾向于指向男子同性之间的爱情。这是有他的社会背景的。
最后，我们似乎可以总结一下，柏拉图式爱情（或者说柏拉图的爱情观）的真正涵义指的是，发生在两个男子同性之间的，超越肉体肉欲层面，在精神上的交流孕育，共同追求善与美以达至灵魂升华的爱情。
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