巴塔耶｜色情与对精神世界的思考

色情与对精神世界的思考

乔治·巴塔耶著，刘晖译

选自《色情史》，商务印书馆，2004年。

色情世界与思想世界最初的不和谐

除非以欺骗的方法，我们永远也领会不了人类——他所代表的含义：人类总是自相矛盾，突然由慈善变得极其残酷，由纯洁变得无比卑污，由迷人变得万分可恶。我们常常谈论人，人类，好像他们有一致性：实际上，人类包括各个阶层（mondes），表面上相似，事实上却互不相干，有时甚至被遥不可及的距离分开：因此，在某种程度上，盗贼阶层和加尔默罗修道院两者之遥胜过两颗星星之间的距离。但不仅仅是这些不同的阶层互相排斥和互不接受，这种不和谐也会集中在一个人身上：与家人在一起，这个人是一个善良的天使，但当夜晚来临，他便沉溺于荒淫。最令人惊诧的是，在我影射的每个阶层的人身上，对别人的无知或不接受是司空见惯的。甚至在某种程度上，一个家庭的父亲在与他女儿玩耍的时候，就会忘记他作为一个放荡成性的人出入的不良场所；在这种情况下，他若回忆起他曾是个卑污的人，他会感到吃惊，这个人违背了他陪伴女儿时看到的一切温情的法则。

与此相似的是，有些人在自己家里不过是安静的农夫，乐于助人，儿女绕膝，但到了战场上，却烧杀掠抢：他们在其中表现迥异的这两个世界彼此毫不相干。

这类隔阂之所以坚不可摧，原因在于惟有深思熟虑的、协调一致的思想构成了人的相对牢靠的形象——而且从根本上支配我这本书的写作——惟有它本身，它自己构成了一个确定的世界。关于人的可接受的判断总有一种协调一致的、深思熟虑的形式，这些判断就是对思想世界的判断，从根本上来讲，思想世界与遭到拒绝的世界（后者本身远离某些公认的、但令人不安的世界）有很少联系，甚至没有联系。我不是说如此形成的思想无视被它视为“不人道的”或卑鄙下流的或暖昧不清的东西，而是它无法真正地完善它们：它居高临下，屈尊俯就，从外部达到认识：严格来讲，这对它而言是次要的目标，它不过随心所欲地加以对待，没有全力以赴，对症下药。

这种思想永远不会将受诅咒的领域与可理解的人类混同起来，只有这可理解的人类才构成了思想。

不过，人们还是相信心理分析毫无保留地思考性的整个领域……表面上的确如此，但也仅仅停留在表面上。心理分析的宗旨是将性科学地定义为这种外在的、不可同化的因素，这个因素从根本上可以得到清晰的认识。无疑，对于心理分析而言，无性的具体的总体性是不可想像的，但是科学所固有的思想目前总是被视为不可触犯的，仿佛在这种思想的形成中发挥作用的性欲不会改变这种形成，要么就以一种极其肤浅的方式改变它：对于心理分析而言，性欲和思想处于互相对立的地位；心理分析与其他科学一样，都是一门处理抽象事实的科学，抽象的事实彼此孤立，间或互相影响。心理分析借此获得了抽象思想的精神权威的声誉，这种抽象思想向来是值得尊重的；心理分析接受了性的因素，但这只是在心理分析的开展将性沦为抽象物的条件下实现的，而抽象物中的具体事实还是清晰可辨的。

但是，在这个正确的方法之外，还可以考虑另外一种方法，这种方法使科学的尊严或思想的尊严无法得到维护，使色情和思想不再形成彼此分开的世界。

色情世界与思想世界互相补充；

没有它们的协调一致，全体性就无法完善

在这本书的写作过程中我将遵照开始时的一个原则。我只将性行为放在一个具体而坚实的总体性范围内进行考察，在这个总体性中，色情世界与理智互相补充，地位平等。无疑，对人而言，禁忌（interdit）规定了性生活的地位：性生活的自由从来都是有保留的；禁忌总是将性生活限制在习惯规定的范围内。当然，以揭露禁忌来反对禁忌是徒劳的：说惟有自由合乎自然也是不人道的；毕竟，人总是要脱离自然的，甚至人还要与自然进行激烈的斗争，禁忌的不存在只能意味着：兽性。人类有意识地脱离这种兽性，我们无法回到兽性。然而，否定这种对自然的厌恶是另一回事，此种厌恶已经进入了我们的本质，它使我们的整洁与动物的朴素对立；让我们自己服从通常与禁忌同时产生的判断也是另一回事。尤其是，思想是被包含于禁忌中的道德强制规定的；思想是在禁忌规定其范围的无性世界里形成的。思想是无性欲的：我们看到这种限制与自主权、与一切自主的态度是对立的——它使理性的世界成为一个乏味的、从属的世界，这个世界充斥了有用的和孤立的东西，这个世界的法则是艰苦的劳动，它要求每个人都应按照一种机械的规则行事。相反，倘若我考察从各个方面超出了有限的思想世界的总体性，那是因为我知道总体性是由距离与对立组成的。但是，倘若我不脱离总体性，我就无法抛开它的一部分去找另一部分。人们普遍认为，“创造一个世界什么都需要”，妓女和圣女，恶棍和无比仁慈的人，但是这种声音并不是那种主张法定思想的声音，后者将人简化为中性的人并否定这个坚固的整体，正是这个坚实的整体将个人的牺牲与眼泪、残杀和盛宴连在一起。

我不想以这种方式对人进行模棱两可的判断，而是要确定一种思维方式，这种思维方式的机制适合以思考为目的的总体性的具体特点。我想通过使用而不是特意分析这个方法来展示这个方法。但是我还需把话说在前头，即谈到色情，我的看法无法脱离对精神世界的思考，同样，对精神世界的思考也无法脱离色情：但这就首先要求思考、思想在这些条件下，应符合自身的对象，而不是我的对象，色情则应符合传统思想，传统思想建立在对色情的蔑视之上。（注：甚至连让一保尔·萨特的思想也无法轻而易举地解决性欲问题。或者说，他的轻巧是有条件的：借助一种极端的厌恶——这种厌恶即便不把色情置于无意义的境地，至少置于一个压抑的世界中；令人奇怪的是，相应地，还借助罪恶感的缺乏——罪恶感的缺乏也就是禁忌感的缺乏，也就是造就人类的禁忌必要性感觉的缺乏，同样是违背必要性感觉的缺乏；没有这样的感觉，不可把握的色情是一种不受欢迎的构造：这就是我要在书中说明的。）

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