《西游记》中的“命名权”及其喻义
有人说，《西游记》作者是老“愤青”，他比四大名著作者中的另外三人都聪明，用今人的话说，《西游记》就是高级黑。
人类进入父系社会后，父亲是一家的权威，给子女起名字是“父权”的一部分。这种权力我们称之为“命名权”。这权力的确立与实施，千古一律，中外皆然，毋庸以例为证。但自从董仲舒的纲常论广行于世后，在中国，“父为子纲”、“君为臣纲”就大行其道了。
董仲舒画像
一个人如果过继给别人，那他就成为别人之子，因此拥有“父权”的那个人，也就有权力给继子改名。例如《三国志》记载蜀汉大将马忠因为“少养外家”而被改名，“姓狐名笃”。直到他立功成名，才借着“君权”——蜀国政权的权威恢复原来的姓，“改名马忠”。马忠“复姓”依靠的是“君权”。因为“君为臣纲”，所以君主有权给臣子赐姓改名，例如徐世勣，唐高祖李渊就有权给他“赐姓，附宗正属籍”，把他算作李家人。
我国佛教师徒相传，“师父”在佛门内也具有“父权”，因此给徒弟起名，是“师父”权威的体现。已有俗家姓名的人出家为僧，则像俗世中出继外姓的人一样，自然也应该改名。例如释玄奘俗名陈祎，玄奘之名就是出家后才起的。而寺庙住持则像皇帝一样，对所辖佛教徒具有类似于“君权”的权威，因此与俗世的君主一样，他们也当然地拥有给教徒命名的权力。佛门中这种“命名权”的实施，例子多不胜数，在小说《西游记》中，唐僧的法名“三藏”就是唐太宗李世民所赐。
《西游记》中有趣的命名
86版电视剧《西游记》
在《西游记》中，观音菩萨是取经项目的主持者，是选拔唐僧的菩萨，是唐僧的“上级领导”，因而她对唐僧的三个徒弟拥有类似于“君权”的权威。而唐僧是孙悟空等人的师父，对其徒弟们则拥有“师父”的权威。因此，他们拥有对孙悟空等三人的命名权。这一点，小说里有直白的陈述。在《西游记》第六十二回里，唐僧先说他的三个徒弟 “乃南海观世音菩萨起的名字。”接着又说：“因拜贫僧为师，贫僧又将悟空叫做行者，悟能叫做八戒，悟净叫做和尚。”
观音菩萨和唐僧都拥有对唐僧的徒弟们的“命名权”，他们也特别乐意实施他们手中的这种权力，给这三个徒弟起名字或混名。然而，《西游记》中观音菩萨、唐僧给孙悟空、猪八戒及沙和尚起名字的过程与结局却各不相同，而小说所描写的这些不同，似乎隐藏着十分有趣的喻义。
我们先来看看《西游记》中第八回观音菩萨给他们起名字的情况。《西游记》第八回前段，观音由西往东行，首先收了流沙河水怪。书中写道：“菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了‘沙’；起个法名，叫做个‘沙悟净’。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。”
稍后，菩萨继续东行，收伏了野猪精之后，书中写道：“菩萨才与他摩顶受戒，指身为姓，就姓了‘猪’；替他起个法名，就叫做‘猪悟能’。遂此领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌，专候那取经人。”
到了这一回的后面，菩萨走到五行山，因为吟诗感叹“大闹天宫”之事，惊动了压在山下的孙悟空，而后孙悟空表示愿意皈依，于是，书中又写：“菩萨道：‘既有善果，我与你起个法名。’大圣道：‘我已有名了，叫做孙悟空。’菩萨又喜道：‘我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也。’”
在《西游记》的这一回中，观音菩萨不仅替未来的取经人收了三个徒弟，还行使了“命名权”，给唐僧的徒弟们起了名字。这写法大有深意：观音给原本无名无姓的流沙水怪和野猪精起名字，以“命名权”的实施体现了其凌驾于他们之上的权威。然而，孙猴子一句“我已有名字了，叫做孙悟空”，却使观音菩萨面临失去行使“命名权”的局面。观音菩萨说“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合”，认为“甚好，甚好”，于是认可了孙悟空的名字，放弃了对其实施“命名权”的权力。小说作者之所以如此写，是以“命名权”的实施与否暗示我们：孙悟空与猪八戒、沙和尚不同，他虽然表面上皈依佛门，而事实上观音菩萨及其所代表的佛门对于孙悟空并不具有“师门”的权威。
在《西游记》的第一回中，美猴王到“灵台方寸山”的“斜月三星洞”，拜“菩提祖师”为师父，“菩提祖师”行使“命名权”，给美猴王起名为“孙悟空”。正如前人所指出的，“灵台”和“方寸”都是“心”的代称，“斜月三星”是“心”字的象形，而“菩提”是“觉悟”的梵语。所以，美猴王其实是自己内省于“心”，用心自悟而练成自己的本领。因此，小说作者这段描写隐含的意思是：美猴王是以心为师，自学成材。他原本无师无父，“孙悟空”的名字实际上是他自己起的，没有任何权威对孙悟空实施过“命名权”。
可见，观音菩萨给孙悟空起名而未果，是《西游记》作者再一次用暗示的方法表现了孙悟空不仅是无父自生，也是无师自通的。佛门拥有给孙悟空的两个师弟命名的权力，对孙悟空则不然。
唐僧既是“师父”，便也有“师父”的权威，也要行使给徒弟命名的权力。唐僧对三位徒弟行使“命名权”的过程，《西游记》的描写不仅含意深刻，而且诙谐有趣。小说第十四回，孙悟空认了唐僧为师，书中写道：“三藏见他意思，实有好心，真个象沙门中的人物，便叫：‘徒弟啊，你姓甚么？’猴王道：‘我姓孙。’三藏道：‘我与你起个法名，却好呼唤。’猴王道：‘不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。’三藏欢喜道：‘也正合我们的宗派。你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为‘行者’，好么？’悟空道：‘好！好！好！’自此时又称为孙行者。”
这里的写法很有意思，唐僧起先问的是“你姓甚么？”，这是先假定孙猴子是有姓的。后一句却说道：“我与你起个法名，却好呼唤。”却又不假定孙猴子是有名字的了。这种写法貌似矛盾：既然有姓，怎么会没有名呢？其实，这看似矛盾的写法是作者的故意安排，作者是以“姓”、“名”对照的写法，来表现唐僧行使“师父”的权力的欲望，以及其实施“命名权”的曲折过程。当孙悟空说出“我原有个法名”的话，让唐僧失去行使“命名权”的机会时，唐僧一面自我解嘲，说“也正合我们的宗派”，一面却退而求其次，“我再与你起个混名，称为‘行者’，好么？”
面对神通广大，看起来桀骜不驯的孙悟空，唐僧有些胆怯，他提出一个“混名”，却以商量的口气征求徒弟的意见。唐僧心有怯意，却仍然不肯放弃给徒弟起名字的权力，如此描写，表现了“命名权”对于“师父”的重要性。
孙悟空大闹天宫，自号“齐天大圣”，原来是不认权威的。但他既已决定拜唐僧为师，这个权威就不能不认。象征自己“本性”、“本心”的名字既安然无恙，而唐僧又十分客气，起个别名还非常尊重自己，和自己商量，于是他也就欣然地“好！好！好！”起来，认领了“行者”这个“混名”了。这段描写，以“命名权”实施的程度与方式来向读者表示：孙悟空不仅在形式上拜唐僧为师，并且事实上承认唐僧师父的地位。
小说第十九回，唐僧收降了猪悟能，《西游记》写道：“三藏道：‘既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。’他道：‘师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。’三藏笑道：‘好！好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。’悟能道：‘师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。’三藏道：‘不可！不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。’那呆子欢欢喜喜道：‘谨遵师命。’因此又叫做猪八戒。”
这一回，唐僧不问猪悟能说“你姓什么”，直接就说“我与你起个法名，早晚好呼唤。”摆明了就要起名字，可见唐僧行使其“命名权”的迫切愿望。猪悟能抬出了菩萨，说是菩萨起了名了，“猪悟能也”。唐僧只好苦笑说“好”，“其实是我法门中的宗派。”而在猪悟能节外生枝，说自己“受了菩萨戒行，断了五荤三厌”时，唐僧立刻抓住机会，赶紧道：“我再与你起个别名，唤为八戒。”也依托菩萨的威名，凭借菩萨的戒条，给猪悟能起了“八戒”的“别名”。面对高举菩萨大旗的猪悟能，小说中唐僧挫而弥坚地坚持“命名权”， 可见作者再一次以“命名权”暗示唐僧师徒关系之实质的用意。
第二十二回，唐僧收了沙悟净，《西游记》写道：“长老道：‘你果肯诚心皈依吾教么？’悟净道：‘弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！’三藏道：‘既如此’，叫：‘悟空，取戒刀来，与他落了发。’大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。”
这次，没等唐僧要起名字，沙悟净就已经说出了“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净”的话，唐僧也因此失去了给他起名字的理由。然而唐僧还是没有放弃，他灵机一动，计上心来，“既如此”，便“取戒刀来”，二话不说地剃了沙悟净的头发，以“剃发”体现“师父”的权威，同时制造出对沙悟净实施“命名权”的机会，以“叫他做沙和尚”，来实现“命名权”。
面对已有名字的孙悟空，唐僧说“我再与你起个混名，称为‘行者’，好么？”，商量的口气中透露着不甘。猪悟能要开荤除戒，唐僧急忙说“不可！不可！”，因为他要以菩萨规定的戒行，给猪悟能起了“八戒”的别名。其保全“命名权”心理之急切，跃然纸上。沙悟净说观音菩萨给了名字，唐僧一看“既如此”，立刻给沙悟净“剃发”，制造了自己实施“命名权”的机会。可见唐僧为保全自己给徒弟起别名的权力，可谓无所不用其极。《西游记》这三处描写，以恢谐的笔触描写了唐僧对“命名权”的执着追求。然而，这些描写并不仅仅是恢谐，它们以各不相同的情节，递进地描绘唐僧对行使 “命名权”不折不挠的坚持，以此来体现“命名权”的重要。
《西游记》作者仔细地描写观音菩萨给唐僧三徒弟命名的过程，详尽地刻画唐僧对“命名权”的不懈追求，充分表现了“命名权”的重要性，暗示了“命名权”重要的象征意义。天蓬元帅和卷帘大将被观音菩萨分别命名为“猪悟能”和“沙悟净”，说明此二人从此由道教皈依佛门。孙悟空不仅名字是自己起的，而且观音菩萨没有给他重新命名，则象征着他仍然是以己心为师，对佛门只是名义上的皈依。唐僧是“师父”，孙悟空、猪悟能和沙悟净是徒弟，孙悟空等三人接受了唐僧给予的“别名”，表现了他们对师父地位的承认。然而，在此后《西游记》的行文中，唐僧习以为常地称“猪悟能”为“八戒”，却从来不称孙悟空为“行者”，可见唐僧确实保有对猪悟能的“命名权”，而“行者”之名虽然孙悟空有时用以自称，在唐僧嘴里却是不知不觉中落了空。小说的这些细节告诉我们：唐僧与孙悟空的师徒关系是特别的，唐僧放弃对“行者”之名的使用，象征着唐僧部分地放弃了师父的权力，而孙悟空行动上尊唐僧为师，本质上却并未皈依佛教。
结 语
从《西游记》对观音菩萨和唐僧实施“命名权”过程的仔细描写看，作者并非是无的放矢。这些描写彰显了“命名权”的重要性，而目的则是在其中隐藏作者要传递的重要信息——维护礼教和反礼教的斗争，西游记中对每个“人物”的刻画都是非常有特色的，但是毫无疑问，作者十分偏爱的还是孙悟空，孙行者的言行衬托出作者对当时社会某种现象的不满。在唐僧的徒弟中，猪悟能与沙悟净不仅是唐僧的徒弟，事实上也已经由道教皈依佛门。孙悟空则很不一样，“行者”只是在佛门中“服杂役而未剃度出家者”，相比于受了“八戒”者以及称为“和尚”者，他只是名份上接受唐僧为“师”，并没有完全、彻底地皈依。可以说，至少在取经的前期，孙悟空长期保有“本心”，事实上没有屈从于任何权威，这是否也反映出作者不愿屈从封建礼教和权威的个性特征呢？所以有人说，作者是老“愤青”，他比四大名著作者中的另外三人都聪明，用今人的话说，《西游记》就是高级黑。
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