【长篇报告】邪教与精神控制——理论和方法（以日本为例）

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今天小编带来哥德堡大学学者研究报告《邪教与精神控制》。本文对两位在日本的传教士用日语写的两本书进行了深入研究。这项研究的目的是看两位在日本工作的西方传教士如何描述或定义邪教的特征并在论文中想要回答以下问题：

• 他们如何定义精神控制技术，将成员限制在他们的领袖身边，并将成员与"外部世界 "隔离？

• 其他邪教专家对这些问题有什么看法？

• 关于日本的传教活动和邪教，是否有特殊情况？

• 他们建议牧师/领导人如何传教和教育成员，以辨别邪教？

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1.1  背景介绍

在日本引起恐慌的宗教组织，特别是在九十年代中期，是奥姆真理教。由于这个邪教组织对日本社会造成了可怕的破坏，因此被日本大多数公民所熟知。奥姆教在日本造成的最大悲剧之一是1995年3月20日在东京地铁系统中散布沙林毒气。这一悲惨事件使日本的媒体在很长一段时间内关注奥姆教。这个邪教的创始人是松本智章，他也被称为浅原翔子。他因17项罪行被捕，其中有26人被杀，近5000人受伤。

作为一个传教士的孩子在日本长大了18年（从1983年到2001年）。当沙林毒气事件在东京发生时，我12岁时正在通勤前往我的国际学校。我很庆幸没有乘坐地铁到达学校，这使我没有成为这一可怕事件的受害者。事件发生后，全国所有电视频道从早到晚都在播放有关奥姆的新闻。领导人麻原彰晃成为日本儿童的新怪物，这也是我的真相。

由于奥姆真理教事件的发生，针对宗教组织的法律变得更加严格。东京地方法院命令奥姆真理教解散宗教合作组织，日本政府试图适用《反颠覆活动法》，这一过程一直持续到今天。东京地方法院对奥姆教的问题非常重视。

在这一事件之后，日本的人们来到新教教堂，询问他们是否也像奥姆真理教一样是一种 "危险的宗教"，对其成员进行精神控制。为了能够向日本人解释一般的基督教(一般的なキリスト教）或基督教主流教会与奥姆教这样的邪教有什么不同，埃弗特-库尔伯格用日语写了一本《あぶない宗教を見分けるために》（辨别危险的宗教）。在这本书中，他将邪教（新兴宗教）与一般基督教进行了比较。

威廉-伍德（William Wood）说，20世纪80年代是许多教会在日本发展的时期，他是日本的传教士，也是日本埼玉县邪教研究康复中心（カルト研究リハビリ・センター）的负责人。他在《教会がカルト化するとき》一书中强调，如果一个教会只有一个牧师，有很多成员，那么教会内部就会出现问题。

他解释说，这种问题可能会出现，因为一个牧师无法满足所有成员的要求；因此，他可以改变他的讲道方法，不再需要满足他们的所有需求。这种新方法是通过使用精神控制技术，将成员限制在绝对依赖的范围内。他坚持认为不应该使用这种方法，因为在最坏的情况下，成员可能会停止独立思考，变得像机器人一样。4他想指出邪教用来教育成员的 "错误 "方法，以便领导人和牧师不会落入邪教使用的相同技术。

1.1  日本的宗教背景

如果你今天问一个日本人他们属于什么宗教，你会得到一个答案，比如佛教、神道教和/或儒教。一个日本人的信仰往往是许多宗教的结合体，融会贯通。日本人通常在神道教神社庆祝新年，学生们一般也会去那里为高中和/或大学的入学考试祈祷。不过，葬礼通常是由佛教牧师在仪式大厅或在受关注者的家中举办。今天，基督教婚礼非常流行，我的父亲每年举办约150场婚礼。在日本，有些人庆祝圣诞节，不过这通常是由于其仪式，而不是像以前那样强调宗教目的。

因此，一个日本人的信仰往往是由许多宗教信仰、传统和仪式融为一体的组合。尽管日本人的信仰是许多宗教信仰和仪式的混合体，但许多人宣称自己是无宗教的，声称不属于任何特定的宗教信仰。6 尽管统计数字显示：104,553,179人属于神道教，95,117,730人是佛教徒，1,761,835人是基督教徒，11,214,331人属于其他宗教，因此总数为 212,647,075 人。7 由于日本人口约为 1.26 亿，约为统计数字的一半，因此这将显示大多数日本人既是佛教徒又是神道教徒。

16世纪，葡萄牙传教士来到日本，这一时期基督教在日本取得了重大成功。虽然基督教在1614年被禁止，所有的基督徒都受到迫害，有些人甚至被钉在十字架上（十字架上），如果他们不能踩到被称为 "fumie "的基督图片，以证明他们不是信徒。他们被迫隐藏自己的信仰，直到1873年宣布宗教自由。10今天，日本几乎没有百分之一的基督徒，这与韩国有近百分之百的基督徒的情况大不相同。

30%的基督徒，如果包括新教和天主教的信仰（19,7%的新教徒和6,6%的天主教徒。）为什么日本的基督徒这么少，确实是一个有趣的问题，虽然当基督教在日本发展缓慢时，牧师或领导人可能会受到诱惑，使用精神控制技术，因为它可能会导致组织的扩大和增长。

1.2  邪教在日本的崛起

当日本在1930年代成为 "极端民族主义 "时，其他反对国家神道教的宗教观点被压制。第二次世界大战后，天皇裕仁被迫考虑他的 "神性"。1873年日本宣布宗教自由后，许多新的小宗教在日本成立。  根据大卫-卡普兰（David E. Kaplan）的说法，日本最大的邪教是1930年成立的佛教邪教 "创価学会"，它今天是日本的第三大政党。

20世纪70年代，日本出现了一个"精神高峰期"，在80年代的泡沫经济时期，有数以百计的邪教组织想要填补日本公民空虚的灵魂。13 在80年代，许多教会在日本发展起来，如前所述，虽然这也是日本教会内部出现问题的时期，据Wood说。尽管在经济好的时候，日本教会似乎出现了问题，但日本政府表示，当经济不稳定的时候，日本的邪教就会增加。

Steven Hassan说，统一教会是美国最具破坏性的邪教之一。这种破坏性的邪教在日本也很明显和活跃，目前在日本有147个统一教会。15 据《华盛顿时报》报道，日本有300多名公民正在起诉统一教会。前成员表示，他们被洗脑，成为这个团体的奴隶。其他人也起诉了这个邪教，因为他们被骗为花瓶、祈祷珠或其他宗教物品支付了很高的价格，有时是在同伴的压力下，他们说他们的亲属或祖先会在地狱里被烧死，除非他们捐赠。

伍德宣称，如果日本的教会也采用统一教会的手法，就会出现问题或危险。  毕业于哈佛大学的圣经学者Asami Sadao似乎对这个团体是一个 "危险 "的宗教组织表示赞同。

目录：

一. 引言 

1.1 背景

1.2 日本的宗教背景

1.3 邪教在日本的兴起

1.4 讨论

1.5 研究的目的/论文问题

二：方法分析

2.1 先前的研究 

2.2 在日本的两位传教士的传记

2.3 材料

2.4 书籍的翻译

三：理论分析

3.1 一个宗教组织

3.2 日本修订后的宗教法人法

3.3 邪教与精神控制

3.4 什么是邪教？

3.5 精神控制 

3.6 社会环境控制 

四：文本分析 

4.1 家庭和朋友

4.2 离婚 

4.3 婚姻

4.4 扩大和成长

4.5 人格变化

4.6 人格测试

4.7 住房和身体治疗 

4.8 新的有趣的教义，"装载语言" 

4.9 横向和纵向关系 

4.10 像癌症一样参与邪教 

4.11工作

4.12 对纯洁的要求

4.13 通过工作与家庭和亲属分离 

4.14 社会

4.15 进入宗教组织

4.16 媒体

4.17 其他宗教 

4.18 领袖和权威

4.19 领袖是上帝 

4.20 教育

4.21 为什么人们会进入邪教？

五. 邪教分析 

5.1 威廉-伍德和埃弗特-库尔伯格的书的比较

5.2 精神控制的八个标准

5.3 邪教和不道德的精神控制

5.4 邪教和精神控制的总结

5.5 限制成员对其领导人的绝对依赖性

5.6 最后评论

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