大雅·生民 l 诗经讲演录52

岳麓书院

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》

作者：姜广辉，邱梦艳

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2016-05

大雅

原文

生民

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。

译文

周人诞生之当初，是因姜嫄老祖母。且说周人怎诞生，姜嫄郊禖敬祭祀，用以拂除无子疾。踩着上帝拇趾迹，欣然有感站立地。由此有娠行肃戒，生出孩子来养育，正是始祖周后稷。

怀胎足月很正常，头胎生子也顺当。产门没破又没裂，无灾无害身健康。感应生子真怪异，莫非上帝不如意，不乐歆享我祭祀，让我处女生孩子。

把它弃在窄巷里，母牛母羊来乳育。把他弃在树林里，又遇樵夫来救起。把他弃在寒冰上，大鸟暖他覆羽翼。大鸟后来飞走了，后稷这才呱呱啼。哭声又长又有力，惹得路人来注意。

后稷刚会地上爬，即有所知与所识，饿了他能自觅食。稍长他能种大豆，大豆茁壮好长势。种出谷子穗垂低，麻麦茂盛长得齐，大瓜小瓜挂满枝。

后稷种地有一套，相土开田讲门道，种前先要除杂草，下种要选颗粒饱。土中逐渐露芽苞，禾苗茁壮向上冒。拔节抽穗勤看护，谷粒坚实成色好，禾穗沉沉产量高。建家邰地乐陶陶。

天赐嘉种称神奇，赐降黑黍秬和秠，还有高梁和穈子。秬子秠子遍地长，收割堆在垄亩里。高梁穈子遍地生，扛着背着运家去。忙完农活忙祭祀。

说起祭祀怎么祭？人或舂米或扬粃，或簸粮或筛糠皮。淘米声音沙沙响，蒸饭声音浮浮起。祭祀祖先共商议，燃起香蒿和油脂，宰杀公羊祭神祗，又烧又烤香四溢，祈神来年如人意。

祭品要有礼器盛，盛在木豆和木登。馨香之气渐升腾，上帝歆享降此庭，祭品丰盛滋味永。自从后稷创祭礼，得神佑护无罪惩，承传至今保安宁。

解说

先解释几个字词：

1.“民”，此处指周人。

2.“时”，是。

3.“姜嫄”，后稷之母。

4.“禋”，禋音因，祭祀的一种，加牺牲于柴薪之上，用火烧，使烟气上腾。

5.“弗”，“祓”（音扶）的假借词，拂除不祥。“以弗无子”，是去除女人将来不生孩子的戾气。

6.“履”，踩。

7.“武”，足迹。

8.“敏”，脚的大拇指。

9.“歆”，歆动，有所感。

10.“介”，觉。

11.“震”，娠，有孕。

12.“夙”，通肃，生活严肃，不与其他男子发生关系。

13.“诞”，发语词。

14.“弥”，满。

15.“先生如达”，头胎生产很顺利。

16.“不坼不裂”，坼音撤，是说生产时没有导致产门破裂。

17.“菑”，音义同灾。

18.“赫”，显。

19.“寘”，置的异体字。

20.“隘”，狭窄。

21.“腓”，音肥，庇护。

22.“字”，养育。

23.“会”，恰逢。

24.“訏”，音需，大，有力。

25.“载”，满。

26.“克岐克嶷”，有所知识之貌。

27.“以就口食”，自己觅食。

28.“蓺”，音义同艺，种植。

29.“荏菽”，荏音忍，大豆。

30.“旆旆”“穟穟”，旆音配，穟音碎，皆为美好茂盛的样子。

31.“幪幪”，幪音猛，茂盛之貌。

32.“唪唪”，唪音崩（上声），多实之貌。

33.“相”，音向，察看。

34.“茀”，治，拔除。

35.“黄茂”，嘉谷留作种子。

36.“褎”，音又，禾苗渐长之貌。

37.“发”，拔节。

38.“秀”，抽穗。

39.“坚”，果实坚硬。

40.“好”，谷粒饱满。

41.“有邰”，邰音台，后稷定居地。

42.“降”，上天赐予。

43.“秬”，音巨，黑黍。

44.“秠”，音丕，也是一种黑黍。

45.“穈”，音门，赤粱粟。

46.“芑”，音启，白粱粟。

47.“恒”，音更，遍。

48.“任”，肩扛。

49.“肇”，始。

50.“揄”，扬。

51.“簸”，用簸箕颠米，把米壳颠出去。

52.“蹂”，揉搓。

53.“释”，淘米。

54.“叟叟”，淘米之声。

55.“烝”，蒸。

56.“浮浮”，热气腾腾貌。

57.“萧”，香蒿。

58.“脂”：肠间肥油。

59.“羝”，音低，公羊。

60.“軷”，音拔，祭。

61.“嗣岁”，来年。此处意为祈求来岁的丰年。

62.“豆”，盛祭祀物品的容器。

63.“登”，也是盛祭祀物品的容器。

64.“时”，美好。

这是一首周人歌咏始祖后稷灵异和功德的诗。方玉润的评论比较简洁：“诗首章言受孕之奇。次言诞生之易。三言被弃而庇护者多。四言稍长既知稼穑。五言有功农民，因此受封。六言其能降嘉谷以归肇祀。七言其祭祀之诚，并祈来年。八言周人世守其业，不敢有懈，而因以得应天命而有天下。”（《诗经原始》卷十四）

方玉润的概括非常精当，从他的概括中，可以发现此诗的叙述很有次序。再粗略一点说，前三章表现的是后稷出生的神异，并与天帝发生了联系；四、五、六章以事实说明后稷对农业的贡献；七章说后稷虽神异有功，不以己能为能，归恩于上帝；最后一章，写上帝歆享周人的祭祀，周人之受命早有源头。

从方玉润的评论中可以看出，《生民》在歌颂后稷的同时，也是在强调周家受天命的渊源，宣传周人代商的合法性。与此同时，《生民》也反映了周人祖先崇拜的信仰观念。《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。”周文王、武王有大功，因他们是后稷的后代，而后稷又出自姜嫄，所以后稷和姜嫄皆被推重。

而在《毛诗序》之前的《孔子诗论》则从另一角度来看这首诗：“夫葛之见歌也，则以绤絺之故也；后稷之见贵也，则以文、武之德也。”说葛草之所以被歌咏，是因为绤和絺这些织物的缘故。后稷之所以被人尊重，是因为周文王和周武王的德行。因为文王和武王有功，所以后稷才会被推崇。

后稷是周人的始祖，他之所以被周人歌颂，是由于他对农业做出了巨大的贡献。关于后稷的事迹，先秦史料多有记载。《逸周书·商誓》说：“王曰：‘在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩。凡在天下之庶民，罔不维后稷之元谷，用蒸享在商先哲王，明祀上帝， □□□□ 。亦惟我后稷之元谷用告和，用胥饮食。肆商先哲王维厥故，斯用显我西土。’”《商誓》是周初作品，可见在周初人心中，始祖后稷对农业的贡献之大。

《左传·昭公二十九年》也说：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”周人后稷在商代就开始被祭祀，取代了原来出自烈山氏的司农之官。

其实后稷就是司稷，“司”和“后”最初是同一个字，都是管理人和领导人的意思。稷是农作物的一种，后稷就是管理农业的官长。周人始祖后稷为什么能够在农业上有这么大的贡献？周人认为，这是天帝的意思。并以为，就连后稷的出生也与天帝有关。先秦文献都记载后稷之母——姜嫄，踩了上帝留下的大脚印而怀有身孕，生下了后稷。姜嫄以处女受孕，以为不祥，把他弃置于各种环境中，结果出现了各种灵异，使后稷受到保护而安然无恙。

这当然是个神话，但周人的这一神话并不是特殊的、唯一的，古代各族几乎都有自己的祖先神话。而且，有的还非常相似。比如，古代高句丽君主就有与后稷相似的出生神话。《魏书·高句丽传》说：“高句丽者，出于夫余，言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，自为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，影又逐。既而有孕，日生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，曰朱蒙。”这与后稷的出生神话颇为相似。

姜嫄履足

从这样的神话当中，我们读到的是一种信仰观念。周人认为后稷出生的神异，以及他对农事的了解，都与上帝有关，是上帝的意志。而且后稷也依从上帝，敬奉上帝。这反映的是周人的上帝崇拜观念，从这些资料看，周人的上帝崇拜观念是原有的，并不是接受了殷商的上帝崇拜观念后才有的。

另外，从后稷的母亲姜嫄和后稷的有邰家室来看，也反映了姬、姜两族的古老渊源。后稷之父为谁，不得而知，周人没有任何记载，周人只知道后稷之母为姜嫄，而且还为姜嫄特立一庙。可以推测，周族之兴起，与姜族有很大的关系。姜族出自炎帝，炎帝又号神农氏，也称烈山氏，也被认为是对农业有巨大贡献的人。原来的司农之官为“柱”，史料载“柱”为烈山氏之子，也就是说他出自姜族，可知在后稷之前，姜族的农业是比较突出的。而后稷后来者居上，掌握了更好的农业耕作方法，取代了母家姜族的农官地位，成为新的农业技术的代表。从这些线索当中，可以推知，周族的农业技术，当是从姜族那里学来的，并有所发展。

姬、姜两族至少自后稷时代起，就保持着亲密友好的关系。从婚姻关系来看，按史料记载说，文王的母亲为太姜；武王的王后为邑姜；西周康王、穆王、懿王、厉王、幽王的妻子均出自姜族。从军事上看，协助武王伐商的第一功臣为姜尚，也是姜族之人。从文化上看，考古资料证实，在渭水流域，姬、姜两族发生了文化融合。可见周族之兴起与姜族的关系。

周人的始祖后稷究竟是什么时代的人？应该说是不可考的。《生民》一诗所述是周族人自己的远古传说。我们可以分析的是，姜嫄是远古姜姓部族的女子，其时应是母系氏族时代，那时只知有母，不知有父。后稷的出现，可能正是母系氏族向父系氏族的转变期。《史记·周本纪》说：“姜嫄，帝喾元妃。”这种说法并无历史根据。

元代许谦撰《诗集传名物钞》对此辩之甚详。他指出：如果姜嫄是帝喾的元妃，后稷是帝喾之子，那姜嫄就不存在无夫而有子的问题，后稷也没有理由被多次遗弃。姜嫄既是帝喾的元妃，那她的头生子后稷就是帝喾的嫡长子。为什么帝喾死后，族人不拥立这个贤良的嫡长子，而先后另立挚和尧为帝呢？后世周人祭祀始祖时，为什么不以帝喾为祖，而以后稷为祖呢？又为什么周人只祭祀姜嫄而不祭祀帝喾呢？凡此等等，都是说不通的。所以《史记》所谓“姜嫄，帝喾元妃”云云，真可谓“画蛇添足”。

至于《尚书·舜典》所载“（舜）帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷”，所说倒是后稷之事。我们或可据此说后稷是虞舜时期的人。但唐尧、虞舜对于今天治古史的人来说，也只把它当作一种上古传说而已，不可据之以为信史。所以我们读《生民》之诗，只把它当作周族的远古传说便可以了。

更多《经典阅读计划》内容