章太炎《国故论衡》：上以推校先典，下以宜民便俗

中华现代学术名著200种之第2种。

考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人。这才是先哲的精神，后生的楷模。

——鲁迅

胡适说太炎先生为今古文作了光荣的结局，侯外庐则称太炎先生是“自成宗派的巨人”，“运用古今中外的学术，揉合而成一家言的哲学体系，在近世他是第一个博学深思的人”。

章太炎，清末民初民主革命家、思想家、著名学者。

曾在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。

盖小学者，国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。

——章太炎

一

太炎先生学术成就首先表现在小学方面。他九岁从外祖父朱有虔读经，后从学于俞曲园，继承了由俞氏至王引之、王念孙、戴东原、江慎修、顾亭林的学术精华，学有渊源。对他影响最大的要算顾亭林，因亭林先生名绛号炎武，太炎先生也改名绛号太炎，可见崇拜程度。

他以亭林先生“博学于文，行己有耻”为准则，治学讲究“明道、救世”，态度讲求“实事求是”，注重“厚之根基”，从整个传统文化着眼，博览数据，详考得失，寻根探源。

为精研古代群经，太炎先生力攻小学。小学者，即古代文字之学，今日称之为语言文字学，要读懂读通古书群经，必须先识古字，弄清古字的涵义，太炎先生正是从此着手。他读二徐《说文》七十余过，卓然见语言文字之本。

他治小学，“不欲为王菉友辈，滞于形体”，而强调通音韵、明训诂、辨形体，深探文字的音、形、义关系，在文字学、音韵学、训诂学方面，独步千古，取得很大成就。然后他运用深厚的小学功底，直探群经的精微，乃至诸子学的妙诣，取得很多真知灼见。

传统的小学，经千余年历代学者的努力，到清代达到了鼎盛时期，太炎先生则集干嘉之大成，成为最后一位小学大师。但他又没有停留在古人基础上，他积极汲取西方文字学研究成果，特别接受了德国马格斯牟拉学说，致力于建立起具有本民族特色的语言文字学，将传统小学，一变为一门独立的有条理系统的现代语言文字学。

“语言文字学”一词，为太炎先生所创，从而发展和取代了传统“小学”。在研究小学基础上，他作《文始》，上探语流，下辨流变，成为近代汉语语源学第一部要着，也是最早接受西方理论写成的语言学著作。

他在前代研究音韵学基础上，将古韵分为二十三部，并且用汉字作为工具确定了各韵部的音值，这比前代学者进了一大步。太炎先生的《小学问答》、《说文部首均语》、《新方言》等书，真可谓迈越前贤，下启后学。尤其是《新方言》一书，从中国语言的地理分布，探讨了各地语音，以推证古代文字的意义，贡献卓越。

他所著《国故论衡》中的《小学略说》，可以说是一部语言文字学的总纲，《成均图》、《音理论》、《二十三部音准》是阐述古韵理论的，《一字重音说》、《古音娘日二纽归泥说》、《古双声说》，乃是探讨古声类理论的，《语言缘起说》是论述语言的起源及词的语音变化的，这些论述，在他以前，还没有人这样全面而系统地谈论过。

在训诂学方面，他使小学摆脱了经学的附庸地位。我国第一套注音符号——五十八个切音符号，也是太炎先生首创，在辛亥革命后被沿用了数十年。

太炎先生的小学成就，还在于他把语言文字学作为宣传爱国思想，激发民族自尊心的一个重要内容，作为振兴民族文化，挽救祖国命运的一个重要手段，即他一贯提倡的“以国粹激动种性，增进爱国的热肠”，这“国粹”就是他所说的祖国历史——语言文字、典章制度、人物事迹及风俗。

二

由于太炎先生精通小学，因此他在研究古代文献时，如出入无人之境，左右博采，硕果累累，在经学研究方面成就卓著。他治经独崇汉代刘歆，自称“刘子政私淑弟子”，崇尚汉学，不黜魏晋，对古文经学有特别造诣，常能推翻旧说，提出新解。

他赞同章学诚的“六经皆史”观点，在研究古代六经基础上，形成一系列著述。论述《春秋》的有《春秋左传读》、《春秋左传读叙録》、《刘子政左氏说》、《春秋左氏疑义答问》等等；论述《尚书》的有《太史公古文尚书说》、《古文尚书拾遗》、《尚书大义》、《古文尚书讲》等；论述《诗经》的有《小雅大雅说》、《六诗说》、《关雎故言》、《诗终始论》等；论述《易经》的有《八释卦名》、《易象义》等；论述《礼经》的有《孔子制礼驳议》、《王制驳议》等。另外还有《新出三体石经考》、《广论语骈枝》、《驳箴膏肓评》、《七略别録佚文征》一系列对经学研究的论著，都有独特见解，考证翔实，立论精辟。

太炎先生的经学研究，已不是传统的注经释经，他力图把经学研究建立在近世科学理性主义的基础上，以恢复经学的本来面目，而使经学不再是中世纪的旧神学。他反对今文经学中的经天纬地之说，反对神化孔子，他把孔子从历代统治阶级捧上大智大圣、万世师表的宝座上，降到凡人——一个教育家、史学家的地位。

他认为“过崇前圣，推为万能，则适为桎梏矣”。他正是为把人们从封建桎梏中解放出来，而激烈诋孔，以适应辛亥革命思想上与舆论上的需要。他一生从事拆散封建经学殿梁的工作，反对封建传统，但他的晚年，目睹全盘西化侵袭，中国传统面临全盘否定之灾，又起而捍卫传统，为早年反孔感到遗憾。在他身上时而充满这种矛盾。

三

在诸子学研究方面，太炎先生也是独辟蹊径。在两千年来独尊儒家废黜百家的束缚下，他致力于儒家的异端——诸子学的研究。他认为中国学术导源于周秦诸子，言玄理，他以为孔子不如老庄；言名学，墨子、荀子优于前儒，故在名法上他推重荀卿、韩非，在哲理上他推崇庄周，他把孔子仅仅当作诸子百家中的一家去讨论，这在清末思想界、学术界是非常“恣言”的。

太炎先生对传统文化讨论从经学扩大到诸子学。在诸子学中他特别欣赏庄子的“愤世”精神，着有《诸子学略说》，又成《庄子解故》，借老庄哲学而展开本人的哲学思想体系，又以佛理解释老庄，成《齐物论释》，以及《原道》、《原名》、《明见》、《辨性》、《道本》、《道微》、《原墨》等，胡适称之为都是“更为空前的著作”。太炎先生对于魏晋之学，颇多赞颂，因为在他看来魏晋玄学富有批判精神，重个性而厌束缚，在学术上富有自由化风格；重名理而张技艺，与太炎先生本人学术民主思想相合，故多赞言。

太炎先生的诸子学研究，打破了被儒家独尊的封闭的神秘壁垒的束缚，揭示了千百年来对孔子偶像崇拜的危害，建立了一个近代人眼光下所见的古代思维世界，对当时康有为等主张的尊奉孔教的观点，以及宋明理学对人们思想的长期束缚，起了思想大解放的作用，成为近世杰出的思想启蒙大师。这种启蒙，不仅孕育了一大批摧毁清政府统治的仁人志士，也孕育了一大批“五四”新文化运动的旗手。

（以上节选自《论章太炎先生的学术成就》）

《国故论衡》