你知道中国古代 “ 中小学 ” 教师们收入是多少吗？
教师这一职业，从古以来就是既光荣伟大、为人师表而又艰难困苦、鞠躬尽瘁的。古代的教师是如何教书的？他们的“工资”、待遇如何？社会地位又是怎样的呢？
相信看了下面漆永祥老师的这篇文章，你就会更加热爱自己的老师，理解老师的辛苦，珍惜自己与老师相处的时光。
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“师”的诸多称谓
关于“师”，历代有诸多别的称谓，例如：
老师，指年老辈尊传授学术的人。《史记》谓“齐襄王时，而荀子最为老师”。古人常夸赞某人为“老师宿儒”，就是年老辈尊而修养有素的儒者。
师傅，老师的通称，先秦即有此一说。《榖梁传》即谓“羁贯成童，不就师傅，父之罪也”。再后来将百行各业的高手也叫“师傅”。
师父，教师尊称。《白虎通·封公侯》：“人有三尊：君、父、师。”
先生，本指头生子，《诗·大雅·生民》“先生如达”，即民间俗称老大。《孟子》中“先生何为出此言也”则指老师，赵岐注：“学士年长者，谓之先生。”
教师，我们今天最常用，但此词出现较晚，在中古以后，本指教授歌曲、戏剧、武术等技艺的人，俗称“教师爷”。
教授，宋代学官名。明清以县学为教谕、训导；州、府学为教授。
另外还有师长、经师、人师、博士、教习、教授、讲师、助教、西席、西宾、祭酒、司业、教书匠、臭老九等称谓，这里就不一一讲述了。
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中国历代官方与民间对教师的重视
尊师重教，的确是中国的传统文化。民间俗语称“天地君亲师”，将教师的地位排在第五位，并设牌位供而祭之。《吕氏春秋·尊师》云：“生则谨养，死则敬祭，此尊师之道也。”唐代的《太公家教》一书，就有“弟子事师，敬同于父”之说，“师父”“父师”这样的词语也说明人们将教师与父母等同看待，即民间所谓“一日为师，终身为父”。古来甚至有“天地师君亲”之说，排到了第三位，置于国君与父母之上，可见对教师的重视。
上古时期，知识不下传，掌握在少数人手中，能识文断字的是极个别人。同时，年长者因为接触事物多，社会经验丰富，也大受尊敬，尊师从某种程度上说就是尊重知识和经验。到了韩愈《师说》谓“师者，所以传道受业解惑也”，更是将师之功能与重要性扩大化，教师不仅教人以知识，还要承传道业，释疑解惑，同时起到蝭拄纲常、维持教化的作用。
孔子是中国兴办私人教育的第一人，被尊为教师之祖。历代官方也都通过祭孔大典、兴学重教等活动，来体现教师的地位。我们可以在古人著述中，随便择出诸多关于重教重知与尊师爱师的名言。如：
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。（《荀子·大略》）
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。（《吕氏春秋·尊师》）
师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。（《韩诗外传》）
师者，人之模范也。（《法言·学行》）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（韩愈）
师道立则善人多。（周敦颐）
敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。（朱舜水）
教师节是一个给学生提供感谢老师辛苦工作以教导自己的节日，同时也是全社会对教师工作的肯定。早在1931年民国时期，教育家邰爽秋等就发表“改善教师待遇，保障教师工作和增进教师修养”的宣言，并拟定6月6日为教师节，也称“双六节”，但不了了之。1939年，民国政府以孔子诞辰日8月27日为教师节，但在国将不国的抗战时期，也未能在全国推行。新中国成立后的1951年，教育部和全国教育工会曾宣布“五一劳动节”同时为“教师节”，但人们只记得“劳动节”而忘记还有“教师节”的存在。中经“文革”，改革开放后的1985年，全国人大常委会通过了关于教师节议案，确定每年的9月10日为教师节。之所以设在9月，大概主要是考虑到除了9月几乎每月都有法定的重大节日，同时9月刚好也是新学期的起始月。但21世纪以来，不断有学者呼吁“教师节”应该有其历史文化内涵与传统，以孔子诞辰的9月28日（阳历）为“教师节”，最为合适。其实，1952年，台湾就以阳历9月28日孔子诞辰日为教师节，至今如此。另外，1994年联合国教科文组织规定每年10月5日为“世界教师日”，世界各国也多有不同月份设立了教师节，比如我们的邻国韩国的教师节设在5月15日，这是他们最伟大的国王世宗大王的诞日。
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历代社会最底层的教师——塾师（童生与生员）
今天的小朋友在上小学前，先到幼儿园学习；六七岁开始上小学一年级，正式踏入学校大门，开始了一生学习的万里长征。古时幼童三四岁时，即可开蒙习字，到六七岁开讲时，可请童生为师。童生就是古代科举考试中自小至老都考不上生员（即秀才）的人，地位低下，仅在不识字的平民之上。而教儿童的童生，多为水平差劣、年老体弱而绝望功名之老童生。十余岁读过一两部经书，可以开讲。十四五岁以上，即可开笔拟写八股文，此时则非秀才不可。有楹联讽刺老童生的塾师曰：
人生七十还称童，可云寿考；
到老五经犹未熟，不愧书生。
此类塾师坐馆，虽曰人师，然多家境贫寒，学识无多，主家不尊，童子不敬，束脩所得，不能养家，甚至饥困寒冻，几同乞儿。蒲松龄曾有《塾师四苦》《学究自嘲》《教书词》《先生论》及戏剧《闹馆》等，述塾师之清苦，活画其态。塾师课徒之余，甚至还要帮主家挑水助灶，忙碌家务，所谓“放了学饭不熟我把栏垫，到晚来我与你去把水担，家里忙看孩子带着烧火，牲口忙无了面我把磨研，扫天井抱柴火捎带拾粪，来了客摸桌子我把菜端”。（《闹馆》，见《聊斋俚曲选》，关德栋选注，齐鲁书社1980年版，99页）此与主家雇一长工无异，即《学究自嘲》谓“自行束脩以上，只少一张雇工纸”者也。
塾师生活待遇如此，则其教学效果不问可知。《塾师四苦》述其教学情景曰：
东村及西村，不止二三五。
清晨便教书，口舌都干苦。
方才教写字，又要教读古。
先生偶出门，小子满堂舞。
据元代程端礼《程氏家塾分年日程》，儿童开蒙之后，自八岁入小学，自此说小学书，即严幼仪。至十五岁尚志之年，小学书、四书诸经正文，可以尽毕。此时即可开笔学八股文，此时非秀才授业不可。秀才虽较童生水平为高，然亦五十步与百步之比也。
古代科举考试，凡县学考试合格者民间称为秀才（即生员），获得秀才资格后，即可去考举人。秀才已然有很高的社会地位，是国家的人才，受国法保护。秀才如果考不上举人，就必须每三年再参加科考，亦称岁考、岁试（学政在任三年，两试诸生）。一等可补廪生，四等受饬，五等、六等受罚，七等革除功名。倘一直不中举，须三年一考而终其生，除非自己放弃，颇似今日英美雅思、托福、GRE之类考试，每次考试分数，只在三年期内有效，可谓“每至考期到，满园AB声”，山姆大叔莫非乃“以华治华”耶！
秀才多已成家育子，上下将养，辛苦耕蚕，经文生疏，课业多旷。故每至考期，则惶恐百端，临时求抱佛脚。故李笠翁有诗曰：
书生原是秀才名，十个经书九个生。
一纸考文才到学，满城都是子曰声。
——《怜香伴传奇》
秀才虽然过着勤苦不堪的日子，但他们在古代却起到了非常重要的作用，给无数不识字的孩子开蒙读书，功德无量。其实，新中国成立以来数十年来遍布全国的“民办教师”，正是古代童生和老秀才们的翻版，他们的工资每月最少的时候只有6元人民币（或者记工分），却为这个国家做出了重要的不可磨灭的贡献。
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历代县学与州府学教师——教谕与教授
今日我们实行的是九年义务教育制度，一般小学六年、初中三年（学龄儿童必须入学学习，否则就是违犯国法，但由于条件与观念所限，仍然有不少儿童失学辍学）；再经过高中三年学习后，方可经过高考升入大学。
在古代，大约相当于今日初中生的年龄，学子始入县、府、州学，或入书院课读，县学教谕、府州学教授与书院院长（本称“山长”，乾隆朝改称“院长”）则几乎为举人之专利，其学识自然非秀才可比。然举子倘尚有功名之心，则仍须勤习时文；若功名无望，则亦怠惰荒疏，滥竽充数者多了。
为了防止教谕、教授们滥竽充数而误人子弟，古代规定各省学政（相当于今各省教育厅厅长）要轮流到各地巡考教师。教职当岁考之年，定例亦须考试一场。但多数情况下，学政优恤教官，大都临期散卷，迟数日交卷。教官中年老者居多，多不自作，托学中优等生代为之。若改为扃试，则荒疏诸公，皆大惊恐，惧致曳白，此心摇摇，如悬旌幡。故考教一场，仅为具文。清陈其元《庸闲斋笔记》记载有人作诗讽刺曰：
接谈散卷久通行，谁料今番忽变更。
高踞考棚方桌子，俯求优行老门生。
牢笼一日神都倦，安枕三年梦再惊。
共说阿婆都做惯，者回新妇礼难成。
然亦有进士而求为教职者，若清中叶之凌廷堪，中进士后，殿试三甲例授知县，廷堪投牒吏部，自改教授，曰：“必如此，吾乃可养母治经。”其座师王杰曰：“吾不强子改冷官，子愿之，甚善。”又其座师朱皀题其《校礼图》曰“君才富江戴”，又曰“远利就冷官”。盖甚重之，又甚惜之也。（清阮元《蝟经室二集》卷四《次仲凌君传》）
按校官为冷官（俗称“吃苜蓿盘”），其称由来已久。“冷官”本谓地位不重、事务清闲之官，后多指教授、教谕等。清陆以湉《冷庐杂识》称“学博向称冷官，以其位卑禄薄，不能自豪也”。虽其俸禄地位，不比知府、知县等贪残无度，堆金销银，然较之塾师坐馆，已是天堂地狱之别。故其苦乐节操，多见于所撰楹联中。如苏州教授李恩沛（时庵）自题大堂联云：
扫雪呼童，莫误今朝点卯；
轰雷请客，都知昨日逢丁。
此所谓穷形尽相，大堪捧腹。又联云：
案上存三五卷书，虽学难博；
年中食四十两俸，不养而廉。
盖以教职每称学博，而一年四十两俸外，并无养廉银也。此类楹联，嘲谑喷笑，可谓极调侃之能事矣。然虽自嘲，却也别具身份，棱棱风骨，读之令人肃然起敬。但称教谕、教授为“冷官”“吃苜蓿盘”“豆腐官”，则可知其清苦艰困、门庭冷落、食无鱼肉之情状，与今日中学教师课程重、工资低、生活压力大、社会地位低有着相同的境遇。
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教师的社会地位亟待提高
教师的职业是崇高而神圣的，在百千行业中，其他行业都有“留一手”的行风，所谓“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”；只有教师是纯粹的不计得失地教书育人，穷尽所能，倾囊相授，而且期望自己的弟子能够“青出于蓝，而胜于蓝”。教师传道授业，竭尽其诚，真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已，所谓“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。无论在清白之世还是污浊社会，教师都在起着蝭拄纲常、振挽风气的作用。教师素心洁净，无愧天地，是天下最光明磊落的职业。
前已述之，我国任教职者，向来虚位尊崇，所谓“天地君亲师”，甚至有“天地师君亲”之说，但都只不过是虚敬在上的牌位而已。而束脩菲薄，难以糊口，故仲尼周游列国，钵盂求食，困顿至极，累累若丧家之犬。至元代，以官、吏、僧、道、医、工、匠、娼、儒、丐区人为十等，所谓“九儒十丐”，则师儒之名，反在娼妓之下。故历代笑话如《笑林广记》《广笑林》诸书，塾师必为讥刺的对象。
自孔夫子以降，中国历代教师从表面看，都受到至高无上的崇礼与重视，但实际情况远非如此。尽管如此，从乡里塾师到国子监祭酒，都在自己的岗位上兢兢业业，鞠躬尽瘁，奉献着自己的才华，这也是中华民族数千年来赖以文化传承的重要因素。要真正提高教师的社会地位与经济地位，尚任重而道远矣。
上面这篇关于古代教师日常生活的文章选自漆永祥老师的《欲觅金针度与人——语文教育与高考论集》。
漆永祥老师有着学者的慧眼，他连续多年参加高考历史、语文等科目的评卷工作，在阅卷工作中，总能发现很多问题，包括阅卷中暴露出来的教学和高考命题的问题。他一样样去调查思考，写下很多文章，这些文章影响很大，现已由人民教育出版社汇集出版——《欲觅金针度与人——语文教育与高考论集》。这里面收录了漆老师多年来对于语文教学、高考、阅卷、评分的论述和经验总结，满满都是干货。
温儒敏老师在序言中评价这本书为“实实在在的事情”，教师和学生“能从中获取很多有利于改进教学和备考的启示”，以下内容令其印象深刻：
一是对高考作文的研究和建言
二是对北京市高考阅卷工作的经验总结
三是语文教学不能满足于 “花式改革”
四是从文献学者角度看语文教育
顾之川认为“本书汇集了漆永祥教授近年来有关语文教育教学和高考语文的论著，有论文，有访谈，有演讲稿，有讲义，有序言，有调研报告，可谓精彩纷呈，胜义无限”，“对语文教育和语文高考的许多真知灼见，读来让人耳目一新”。
设计：任美玲（实习）
编辑：周 丹
主编：吴海涛
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