绝学当为苍生共享，天书《心经》

吾以一音演说，汝随类得利益，勿非类去分别，勿绝对勿盲从勿二元，要立体要思考要实证。

《心经》驻世，已然于无声处和有声处，滋养了无数当得闻者，它是一种超越的，无宗教的，永恒的存在。近来时闻他人提及，也时见江湖中有人以心经等经典开课，一念悲悯，遂整理此篇以供参考。一切知识不增不减、恒常恒在，本号只是整理过往圣贤结晶，从未创造一字一文，知者为之惑者随缘；本篇分三个次第：人民群众阅读版、修行者精进版、修道者天机版。

《心经》言简义丰、提纲挈领，是可以指导一切神仙凡究竟真理的密书，历来少有真解其密义者。心经的智慧、般若唯实修可见，实修世界哪怕一个字都是废话。不认识不等于不存在，不理解不等于不发生，执着与固执同我们的无知与有限成正比，如同现实中你有多痛苦你就有多无知与多有限。真相的觉明不能够改变任何规则，不会增加一分功名利禄，不会影响躯体苦痛悲乐，更不是所谓“让你遇见你自己”。

《心经》自西而来，先贤翻译用当时的平常语言---今天的文言文，已是障碍，更何况三千年来汉字的密义（声音和相）早已封存，使得心经的密义更难得见。翻译出现的可能性问题是：翻译者证见先天大道的程度和角度不一，证悟宇宙本源实相的深度，高度可能不一，或者说所得果位不同，故在本意上会有些出入。

岁月变幻，文化、符号、印记、个体差异---生出万万卷文字，多少大德空费一生而未与宙心大日如来合一，多少一心向善有缘闻道的灵魂空费了这世来地球一趟。鸠摩罗什先生和玄奘先生当年所译经文不等于唯一正确，却是最正确。今天的汉字已符号化没任何意境，文化传承上内核断层（修复汉字、中医、天书不仅是民族责任，更是贡献人类），过去与现在精神上无法连接；所以到今天直接出现的现象就是----一个识字的人读完心经，完全觉受不出心经内涵，用现代的语言翻译给当代人也是人天两重，彼此不知所云。社会浮躁唯利是图是假象，学者及传道者们的僵化、迷信、不知是根源。

焚香闻弦，焚弦闻心，焚心听法，就是次第。

有弦天籁界，依次第传播，救茫茫愚痴于不知，虚空自有印记。

一、《心经》老百姓普通话版

原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

普通话译文：观自在（观音大士）觉醒者对同行同修舍利子先生说：当我修行大智慧（或叫解脱生死轮回）到彼岸与万物本源合一时，观照到我们生命的源头处于极其平衡、清净、无为状态，以前一直活跃不停息的喜怒哀乐悲喜（五蕴）都消失了，所有的苦难、幸福也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且都是虚幻之错觉。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至可以这么说，有就是空，空就是有（究竟处的无分别）。为什么我这样说呢？舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，无论是过去还是将来，其本体是极清净、极平衡的，它们一直存在着，不生也不死，没有生和死的概念，没有垢和净的差别，也不存在增加或减少的问题。所以在这样的清净中没有有形物质的存在，没有感受、思想、意念、见解。到了这样的境界，已经没有眼耳鼻舌身意了啊，更没有声香味触法，一切无分别，彻底摆脱生生死死轮回的折磨，所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了，谈不上什么智商，也谈不上什么拥有，一切都了无可得。正是因为这样，我才觉醒并活明白过来。我跟你说，依般若（类似于《道德经》中“致虚极，守静笃”的修行方法）到彼岸来修行，能做到心无挂碍，因为知道了所有的一切都是暂时的、短暂的，不是根本，更不是本质，本体；实证后心就到了无挂碍的境地，就没有恐怖，颠倒，妄想这些人类幻化的情绪，最终自自然然地就到达了彼岸，到达了清净的极乐的本源世界。所有过去、现在以及未来的觉醒者，都是依照入静的方法来修行，得到了无上正等正觉的、永恒的存在。故是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切虚幻执着，真实不虚，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。悲天悯人的呼唤：修行、修行，不断地超越到达清净的彼岸时，自然（做不到用心生活你也就不自然了）回到生命的源头，与本来的自己合一。

凡红尘中人生不知何来死不知何去即为无明众生。

凡一切求神拜佛不闻心性本体者皆是无明伪道。

凡一切信徒执而不悟心性本体即是荒废此世轮回。

凡一切“当得闻者”当深刻理解且实证：老子李耳、释迦牟尼、耶稣基督、穆罕默德、亚伯拉罕这些人是“开悟者”=得道者=认知本源实相的人，这些人本身并不是万物本源，如同一切经典本身只是工具。大多数人把“传道者”等同于“道”----即把“认知本源者”等同于“本源”，把“经典”等同于“道”，是个迷信化的混淆，是无明误导。

二、《心经》修行者精进版

关键词注释

1.观自在：就是个人的名字而已。此名藏大道，具体参考本号《汉字观道医文》。

2.觉醒者：了悟生死者、觉悟者（旧译：菩萨）。

3.两种觉醒者：

 A修习“禅定法”（打坐=入静=坐亡=出神=星光体遨游太虚=本体合一）得以解脱的觉醒者。

 B天生的觉醒者。觉醒之路的研究生导师、指导者、“彻悟者”。旧译：佛

3.般若=到达彼岸终极智慧法=“禅定法”（打坐=入静=合神=本源合一）。彼岸=对面的世界=另一个世界。此岸=有生死，彼岸=无生死。终极智慧、辨识智慧=般若=如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。旧译：般若。

4.五蕴：形相、感受、思想、潜习、认识。包括了人的身心全部。

5.形相：外表形相。旧译：色。潜习：潜意识印记。潜意识中留存的往世行为之记忆以及随之形成的习惯，也是业力和轮回的根源。旧译：行。

6.法则：性质、属性、法则、自然规则。旧译：法。

7."终极解脱"=脱离肉身=涅槃：吹出、熄灭、脱离、解脱。指觉醒者脱离肉体的束缚、脱离生死之界、脱离业力和轮回，灵体回归无生死之界以获得终极解脱、终极自由。

8.彻悟者=旧译：佛：彻底证悟万物本源、宇宙人生真相者。

译文

1、观自在菩萨：深入探索生命及生命的喜怒哀乐、烦恼快乐、痛苦幸福等感受----从那里来、从那里去，从那开始，从那里消失；并得到最终答案从而明白过来、觉醒过来，达到自在境地的牛人---人们都叫他观自在，也拜他叫观世音菩萨

2、行深般若波罗蜜多时：当他通过入静/坐忘/坐禅/出神的方法，然后体验到、证明到、直至回归到万物的源头，洞见真相的时候。打坐=入静=练功=肉身休眠=灵体出界=获得般若=了悟本体。

3、照见五蕴皆空：看到了物质，感受，思想都是虚幻，根本就不存在呀，是由本源无限幻化而来，没尽头的幻化。

4、度一切苦厄：过去一切烦恼痛苦瞬间消失。这种醒过来的明白人，可以帮助广大人民群众去解脱生死轮回没有穷尽的苦。

5、舍利子：舍利子同学啊。

6、色不异空：你所看见的物质世界，本质是你的精神世界（你的高我投射到物质世界）-----也是我们这个维度集体的精神思想的显示（造物之意识）。当然，一群人或宗教的集体意识也会生成一个相。

7、空不异色：你的精神世界也就是你以为的看到，摸到，感受到的物质世界，我们整个人类及万物的精神（造物神识）共同缔造了这个我们看见，摸到，感受到的所谓千万年的大世界。

8、色即是空：说去说来，物质世界就是精神思想世界，由无生有的幻化世界。

9、空即是色：说来说去，精神世界就是物质世界，无生有，有生物？

10、受想行识亦复如是：人这部机器的感受、思想、行为和认识也是如此，同样的道理，毫无出入。

11、舍利子：同行同修舍利子啊

12、是诸法空相：其实一切法都不是法，只是属于生灵人类的表达方式，知道吗，只是工具这个概念，所以不要执着于任何教和典，包括我们的佛教。

13、不生不灭：真实的世界不会产生，也不会灭亡。我们的源头就是指真实的世界，我们问道，然后通过找到清静又无为的元灵，修真修行就是要回到故乡，那个不生不灭的世界。

14、不垢不净：不会被尘埃沾污，也不需要去洁净---用有限的语言给描述那个无限世界，实在太苍白太有限了。我们的字典根本没有描述的词语。

15、不增不减：不会增加，也不会减少。

16、是故空中无色：在真实世界里并没有物质这个概念，她是一部不是二。

17、无受想行识：自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识。

18、无眼耳鼻舌身意：眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官收集的感受是幻化的，对于真实世界没有任何意义。

19、无色声香味触法：所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念，都是假象。可是你说你会痛？你会流泪？是的，我也会痛，我的肉身也会流泪！这个痛和眼泪是永恒的吗？你我身体亦不是永恒。我们的肉身是一个意识生命，他该哭就哭，该笑就笑，该痛苦就痛苦，他是一部天然的机器。

20、无眼界乃至无意识界：你眼睛所看到的一切都是幻化出的假象，你的意识认知也全部都是错觉，我们的本源是无限。科学可以发展到，比我们现在见到的科技成果还无法想象，但依然是幻化出的、本自具足的“事实”。

21、无无明亦无无明尽：没有前世愚昧的事情，也没有后世报应的所谓十二因缘，多数信佛、拜佛、学佛、修佛，暂时处于不知、不明。

22、乃至无老死：就连生老病死也是同样道理啊。

23、亦无老死尽：一但你于宙心大日如来合一，也更没有生死轮回。

24、无苦集灭道：没有生死烦恼，没有贪婪和恐惧，也没有所谓的真理。

25、无智亦无得：宇宙的源头--真我--我们--我即没有智慧，也得不到任何知识，清静无为，无生无不生，无灭无不灭。

26、以无所得故：这才是超越了人类地球的惟一真实的世界。

27、菩提萨埵：大慈大悲普度众生的观自在菩萨---你只要醒过来并发愿普度大家---让大家开始觉醒---明白过来，你也就是这样的菩萨，你也就是观世音菩萨的百千万化身之一。

28、依般若波罗蜜多故：依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸，就是生命的对面---我们的源头----我们的本源。

29、心无罣碍，无罣碍故：心中没有任何牵挂和妨碍。

30、无有恐怖，远离颠倒梦想：没有任何心理感受，远离那些违背自然的思想，远离了红尘大梦。

31、究竟涅盘：这样就观得自在，明白了自己从那里来，去到那里，就是真正的从生、新生。真正的解脱啦。

32、三世诸佛：过去、现在和将来一切觉醒者，一切证得本源的人。

33、依般若波罗蜜多故：都是依靠般若智慧/禅定合神进入的灵界实证，达到波罗蜜多/无生死的彼岸觉悟境界，都是依靠入静的大智慧法船去到了生命的彼岸。

34：得阿耨多罗三藐三菩提：得到无上正等正觉成佛的境界---与万物本源合一。

35、故知般若波罗蜜多是大神咒：所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的箴言、核心的真话。

36、是大明咒：是普照一切的、最核心的真话。

37、是无上咒：是最最伟大的、最核心的真话。

38、是无等等咒：是超度一切的、最核心的真话。

39、能除一切苦：能够解除轮回、生死烦恼和苦厄。

40、真实不虚：佛不说假话，不说妄语，真真实实。

41、故说般若波罗蜜多咒：所以---这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的伟大声音、核心的真话。

42、即说咒曰：伟大声音最核心的真话---我用心呼唤--冒号。

43、揭谛揭谛：----去----吧！---去----吧！----寻找回家的路。

44、波罗揭谛：亲爱的孩子用你稚嫩的双脚，迈开他，走过所有、所有、全部、全部的道路。

45、波罗僧揭谛：一起！一起去向生命的对面，生命的对面-----那个我们的故乡！

46、菩提萨婆诃：欢---呼---雀---跃---醒---过---来---吧，觉----悟--吧

47、般若波罗密多：般若即光明法船，波罗即乘此船方可出界，密多即宙心。此大明咒明确告诉众生，乘光明法船出三界回归宙心本源。这是末法时期最殊胜的回归宙心成佛之法。《心经》中观音最后告诫说，既然已经把最高、最上乘的修行功法说给你们了，“揭谛揭谛…”去吧，去吧，一起修行去彼岸吧，好自为之吧!

三、《心经》修道者天机版

现代高僧大德、三教九流所注释《心经》，都是显意。近代并没有人，就次第入顿证悟了《心经》中的密法。《心经》中隐藏着一部修炼出世的密法，即如何从海底轮沿中脉直冲梵天轮，去会合宙心大日如来，从而得道成佛的密径，经即是径、即是道、即是路。

观自在菩萨的显意是观音菩萨，但不解其密意终不得真谛，本号《汉字观道》一文略有究竟。一切经典的价值是留给后人一套解脱的方法，使有缘能渡到彼岸，从而回归宙心本源。观自在菩萨，这五个字的密意是指修行者，至极静入定时会观见一“无位真人”即自在菩萨，在自己的身体出出进进。此即修行者的元神、大灵、真我，摩尼珠。心经就是具体以九弦之音，也就是九个次第在指导大家归位的密图。

一弦：生命能量主要分布在脑和脊椎，其70%-90%集中在海底轮和水轮。通过打坐及冥想或站桩调息将此生命能量沿中脉提升并集中至月轮时，松果体内就可观见一个明亮的性光团。此称为月、佛性、自性或自在。月明后方可行观，叫自性观。在入定后所观见的自性就是自在菩萨。这是《心经》修行密法的起点。

二弦：菩萨观是已经进入大观的神通，已成就了三魂合观。大观时见到了什么？五蕴皆空！色、受、想、行、识，破了肉身的“我”。若五蕴不空，依堕落生死轮回苦。只有悟到蕴空法的人，才可以度过一切苦厄。如把度理解为观音来度人救苦不是《心经》的本意。佛不度人人自度，行至菩萨观才能自度。

三弦：《心经》里舍利子密意是表示一种特殊的生命形态。脱离人体遁入虚空灵界的自性就叫舍利子。它是自性本空，亦色亦空，色空不二。舍利子出现后你的修行就会进入色空同观。人的六根六识也是互相神通妙用，此时的“真我”是无眼能看，无耳能听，无脚能行，等等。

四弦：又来舍利子，诸漏已尽，修到此时已成就了漏尽通，以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身出三界，回归法界外，自在更无忧，获得真舍利子。如若不明白，也不要再问了，还去静坐吧。照见五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空。无生死可断，无涅槃可证，此即等觉、妙觉之境界。

五弦：修行到层次终于明白"真我"的体性了: (1)永恒性；(2)不染性，生命载体不能沾染它；(3)虚空性，阳光电光可以穿过它，但不相溶；(4)灵性，无所不知；(5)独立性，既可与宙心相溶充满宇宙，又可飘移出而独立存在；(6)依附性，可依附在动物植物人身上而成为其主宰，也可离去另寻载体。

六弦：修到第五层次是人空法不空，自性溶入光的海洋，是很多佛门弟子误认为的最高境界。问题在于这个所谓的最高境界其实并没出三界，而仅是在三界内寂灭了，误以为涅槃当佛去了。修行最危险的就是到第五层次而止观止行。第六层次要继续前行，日夜精进，得无所得，自性清净，无得无失。

七弦：修行到此成了人法俱空，无人无法了，溶入光的海洋而无智无得的永恒散解。但是生命并没有消失。了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。果行圆满，得四果阿罗汉位，入第七密度世界。转凡成圣，悟佛三昧，无师智，自然智。继续精进前行则是第八密度菩萨世间。

八弦：修行到上一层人法俱空后，切不可止步，而须依据大神咒去找回自我的存在，这叫空不落空。若仅止于人法俱空，就心有挂碍而产生恐怖。这个心是指修行者的天心，即大灵，时时牵挂色魂的得失。只有按般若波罗密多大神咒接着修，方可无有恐怖，穷尽之法，全部放下，知见无见，即是涅槃。

九九归一 一弦天籁：无弦天籁，三世诸佛之母即宙心大日如来。般若波罗密多，此即大明咒、无上咒、无等等咒，是宇宙间威力最大的咒，意思是：我与宇宙同在，我与大日如来同在。修行的最高境界就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，园顿上乘。蓦然顿悟，亲见无上正真当为佛。佛祖拈花一笑，不可说…

泽人亦是果位，传播亦是果位，慧己亦是果位。一玹氏微信号770248895