新书丨郑吉雄：《周易阶梯》
《周易阶梯》
作 者： 郑吉雄
出 版 社：上海古籍出版社
出版日期：2018年12月
页 数：318页
定 价：68.00元
装 帧：软精装
I S B N：978-7-5325-9072-8/ B.1086
·作者简介·
郑吉雄，现任香港教育大学文化史讲座教授，曾任香港教育大学协理副校长(课程发展)，台湾大学中文系教授，荷兰莱顿大学国际亚洲研究院欧洲汉学讲座，新加坡国立大学高级访问研究学人，美国华盛顿大学亚洲语言与文学系访问学者，台湾教育部“学术追求卓越计划”第一期子计划主持人，香港政府大学教资会RAE 2014人文领域委员。曾访问亚洲及欧美多所著名大学。研究领域包括《周易》、中国思想史、经典诠释学、清代学术思想史、东亚儒学及文献学等，有《易图象与易诠释》、《戴东原经典诠释的思想史探索》、《周易玄义诠解》等多种专著及专业学术期刊论文60余篇。
·内容简介·
《周易》历来号称难读，作者的目标，就是把《周易》放下神坛，真正客观平实地把《周易》当作一部普通人可以阅读并且能读懂的书来对待。
作者是易学专家，同时也擅长研究中国思想史和中国哲学。作者以精深的学术底蕴和广阔的学术视野，在现代学术框架和条件下对《周易》进行剖析，专门为普通读者撰写的具有指导意义的《周易》读物，不故弄玄虚，不故作高深，持论平实，言简意赅。
全书共分十二章，涉及《周易》经传的方方面面：《周易》“经”“传”的文献形式和架构；读《易》方法；出土《周易》文献；“经” 与“传”的义理和哲学；“筮法”和《易》的义理；《易》学重要观念；《周易》在近世全球化的历程，近代欧、美、日、韩《易》学成就的梗概。最后附录三种，一为英文序言；二为作者重新校勘标点《周易》经传白文，代表了作者对于《周易》经传本身的理解；三为作者特意为初学者所撰之《推荐书目》，公允而精审地评介重要易学研究著作18种，既可指引门径，又得登堂入室，十分精彩。
目 录
康达维（David R. Knechtges）序
自序
第一章 绪论
本书宗旨；为什么读《周易》；诠释之环；主观与客观；反身而诚；静观自得
第二章 《周易》名义、作者与年代
《周易》名义；《周易》与占筮；《周易》作者；《周易》年代；《周易》的渊源；孔子和《易》的关系——《周易》的经典化
第三章 《周易》“经”的内容
爻；卦；卦名；爻题；卦辞；爻辞；占辞吉凶统计；卦序；六十四卦的编辑形式；卦爻辞系统性表达抽象意义；卦爻辞多政治军事论述；《周易》“经”与“传”的密切关系
第四章 《易传》综述
《易传》的作者和年代；《彖传》；《象传》；《文言传》；《系辞传》；《说卦传》；《序卦传》；《杂卦传》
第五章 阅读《周易》的方法
综观六十四卦；阅读“爻”及“爻位”；阅读“内卦、外卦”；阳卦多阴，阴卦多阳；阅读卦名；阅读卦辞、爻辞
第六章 出土《周易》文献综述
数字卦；湖北王家台秦简《归藏》；上海博物馆藏战国楚竹书残简；清华简筮简；汉石经《周易》残石残字；马王堆帛书《周易》；阜阳双古堆汉简
第七章 卦爻辞的义理
《周易》尚阳；相反相成；贵己；初、终循环，与时更革；尚中、中行；君子具备的智慧；卦爻辞与天文、历法
第八章 《易传》哲学
《易传》哲学和儒、道哲学的区别；太和；本体论、辩证法和《易传》哲学；主变；尚“阳”；时行
第九章 《周易》筮法
卜筮源流： 《周易》以前；《周易》筮法；《系辞上传》原文；朱熹《周易本义•筮仪》；筮仪解释
第十章 象数、图书概说
认识“象”；由“具象”到“抽象”；认识“数”；数字的世界观；象数学说的评价；阅读图书的方法；卦数、卦位、卦变图；宇宙论图；天人相感图；“宇宙论图”解；道教内丹学诸图解；“河图、洛书”解；“卦位”、“先天、后天”解；“太极图”解
第十一章 《周易》重要概念解释
经卦、别卦；纯卦；卦象；爻象；卦位；卦德；小大；吝；咎；悔；厉；有孚；贞悔；贞卦悔卦；悔亡；志行；中、中正；六子卦；时、时义、时行；往来；贵贱；当位；正位；上下；上下应；上下敌应；刚柔接；乘刚；中行；消息；十二消息卦；卦气；卦气值日；六日七分；互体；错综；天根；月窟；两派六宗
第十二章 《周易》全球化：回顾与前瞻
传教士与心理学家：欧洲《易》学基础；日本：近代疑古思潮下的《周易》研究；朝鲜的《周易》研究：从心性到事功；瑰丽多姿的北美《周易》研究；《周易》研究的前瞻：翻译、宗教、历史、文化
附录一 康维达教授序英文版
附录二 《周易》卦爻辞附《彖传》、《象传》、《文言传》
附录三 推荐参考书目
序
康达维（David R. Knechtges）
美国华盛顿大学荣休教授
无论就中国或就全世界而言，《周易》（或《易经》）都是拥有最浩瀚研究成果的中国传统经典。正如司马富（Richard J. Smith）准确地指出，这部经典在中国文化中居核心位置，其影响跨越哲学、宗教、艺术、文学等领域，也及于政治社会及庶民生活。每一个精神文明传统中的思想家都能够从《易》的语言、喻意和形象思维中撷取英华，获得启发。尽管《周易》广为人类接受，它却一点也不容易阅读或理解。它的语言晦涩，意义时常随不同解释而变化。也由此可见，郑教授这部新书实是一盏明灯，照亮了这部中国传统核心经典的入门途径。
作者谦逊地将本书题为《周易阶梯》，它其实远不止于“导读”，而是对这部经典的综合性介绍，包括它的源起、作者、内容、传注，尤其是“经”与“传”的关系。由于郑教授治《易》有年，他在这部分内容凸显了对文本深邃的理解。即使他的写作仅止于第一至四章，已足以为《易》学作出辉煌的贡献，然而他所致力的远不止于此。第五章“阅读《周易》的方法”为研读这部经典提出了一套清晰而扼要的指引。这些指引不但对初学者深具启发，对于像我这样的《易》学研究者亦不例外。近几十年来地不爱宝，大量出土《周易》文献涌现。在本书第六章，郑教授为各种出土文献一一提供简明清晰的介绍，尽管他原本并非从事考古一类上古研究者，仍在这一特别艰难的领域表现了杰出的学术锐见。
郑教授素以中国思想史研究著称，这使得接下来第七、八章特别重要。第七章“卦爻辞的义理”援引证据，说明近代以来被广泛视为占筮之辞的卦辞和爻辞，其实藴含了哲学概念。他的解读值得《周易》的行家认真考虑。讨论“ 《易传》哲学”的第八章，则完全展现了郑教授作为一位思想史家与哲学家的才华。虽然他承认《易传》藴含儒家、道家和阴阳家思想，却也窥见《易传》本身就是一套独特的《易》的哲学，这也是本书的创见，奠基于作者多年详尽的研究成果，足以让本书突出于众多介绍《周易》的著作。
郑教授在本书第九章首先讨论“龟”、“筮”源流，接着参考了《系辞传》和朱熹《周易本义·筮法》，为读者展示了一套关于《周易》筮法的简易明晰的综合讲解。结尾则参考《易学启蒙》等著作，说明了筮法变爻的考虑与原则。
象数、图书在《易》学史上向称难治，而郑教授在《易》学界正是这两个课题的权威。他早在2004年即已发表了《易图象与易诠释》。在本书第十章，他一一疏解了晦涩难解的象数和图书系统，引导读者掌握阅读传统河图、洛书、太极图的有效方法。无论《易》学专门研究者抑或一般读者，当会发现本章的价值。
在第十一章，郑教授解释了《周易》基本名词概念，诸如经卦、别卦、纯卦、卦象、爻象等，以及咎、悔、厉、时义、时行，和关乎“爻位”的正中、中正、当位、正位、上下、互体等专有名词。这些信息，对于初入《易》学之门的读者尤其有帮助。
郑教授是当今世上少数能深入掌握《周易》在中国域外全球各地受容情形的学者之一。在本书的终章“ 《周易》全球化：回顾与前瞻”，他盱衡了《周易》在欧洲、日本、朝鲜（韩国）和北美传播与研究的大局，全面而深入地考察评价了学者的研究、翻译，以及文化影响。唯一较少详细论及的课题是《周易》在西方文学、艺术、音乐的普及化影响。举例而言，Jorge Luis Borges（1899—1986）曾撰写题为“Para una Version del I King”(For a version of the Yijing)的诗作。1952年作曲家John Cage（1912—1992）创作钢琴独奏曲Music of Changes。不久，Jackson Mac Low（1922—2004）在1960 年为戏剧The Marrying Maiden: A Play of Changes 写了乐曲The Marrying Maiden。2016年获得诺贝尔文学奖的美国歌手Bob Dylan亦深受《周易》启发。至于日本，在18世纪著名艺术家浦上玉堂（1745—1820）已创作了“山涧读《易》图”的绘画，描绘一位士人在层峦下的草堂读《易》。
郑教授在本书终章讨论到的卫德明（Hellmut Wilhelm, 1905—1990）教授是20世纪初《易》学界领袖群伦的大师，也是引导我学习这部伟大经典的导师。我真希望卫德明老师仍然健在，得以阅读郑教授的新书。我相信他一定会深受启发，也会认可本书的主要论点。最后值得一提的是郑教授精湛的古典诗歌写作技艺，本书的可读性也反映了他的散文之美。
2018 年3 月23 日书于美国波特兰奥勒岗
自 序
不少从事学术研究、但对《周易》不熟悉而有兴趣的朋侪，曾向我表示盼望有一部深入浅出，介绍《周易》的综合读物。我希望这部给初学者的书，能符合他们的要求。
本书共分十二章。“绪论”和作者、年代等简介之后，第三、四章先介绍“经”和“传”的文献形式和架构，因为经、传就是《周易》文本的主体。接着第五章介绍读《易》方法，在《易》学的迷宫中，为读者提供一些路标指示。出土《易》文献为《易》学传统开拓视野，所以第六章谈出土《周易》文献。第七、八章分别讲述“经”与“传”的义理和哲学。受20世纪初疑古思潮的影响，百年来絶大部分《易》学家都将“经”视为没有义理的占筮记録，“传”才是义理的源头。事实上“经”是王朝典册，以自然哲理铺陈政治哲学；“传”则沿此两大方向全面发挥。经之与传，正如父母和子女，有基因血缘的关系，故论《易传》哲理，不可能截然与经文切割。第九章介绍“筮法”，《周易》有神道设教之效，故可用于占筮，但自容肇祖（1897—1994）撰《占卜的源流》，将《周易》筮法与后世占术混为一谈， 产生不良影响，至今未已。所以讲清楚筮法还是很有必要的。本书介绍《易》的义理不少，但象数、图书，属专门之学，初学者易入歧途，因此也设立了第十章加以介绍，以求周延。第十一章介绍《易》学重要观念，让初学者易于掌握。第十二章综论《周易》在近世全球化的历程，提供一个宏观的视野，让读者能掌握近代欧、美、日、韩《易》学成就的梗概。
《周易》一书盛行于古今，多出于读者的需要。以占筮的眼光看它，它就是占筮工具书；以管理学的眼光对待，它就是管理学的渊薮；以哲理的眼光视之，它就是哲学的经典。就像一面明镜，这部经典常依阅读者内心的想象，呈现出某种面貌。于是上下三千年，东西十万里，治《易》者众，言人人殊，各执一端，难以究诘。《华严经旨归·显经义第七》说“因陀罗网”云：
如帝释殿，天珠网覆，珠既明彻，互相影现；所现之影，还能现影，如是重重，不可穷尽。
《周易》一经，在世情观照下变幻多端，光影递相熠耀，能融会贯通者如凤毛麟角，正如庄子（周，约前369—前286）曾言“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。窃自惭学殖荒落，绠短汲深，倘此一小书能于初学者之登堂，有微末之助，已属万幸！
本书承康达维（David R. Knecthges）教授赐序，深感荣宠，谨此致谢。康老师是我1994年赴美国西雅图访学华盛顿大学时的导师，华大荣休教授，美国人文与科学院（American Academy of Arts and Sciences）院士，剑桥《中华文明史》（The History of Chinese Civilization）英文版主编，以英译《昭明文选》及辞赋学鸣世，《易》学则师承卫德明（Hellmut Wilhelm） 教授。承老师厚爱，当年我是西雅图Bellevue老师府上的常客。老师和我分享他与卫德明教授的照片以及师生故事点滴的一幕幕，至今难忘。
初稿完成后，曾奉寄王庆节、司马富（Richard J. Smith）、夏含夷（Edward L. Shaughnessy）、韩子奇（Hon Tze-ki）、关子尹等几位前辈老友审阅。承惠赐卓见，片言只字，弥足珍贵，谨此致谢。
《系辞传》云“吉人之辞寡”、“书不尽言，言不尽意”，读者倘能体会本书未尽明言的意义，是所至盼。
郑吉雄书于香港大围名城寓庐
2018 年2 月28日
推荐参考书目选读（节选五种）
丁四新： 《楚竹書與漢帛書周易校注》，上海：上海古籍出版社，2011 年。
作者是年輕一輩研究《周易》及出土文獻的前沿學者。這部書取上海博物館藏戰國楚竹書《周易》及馬王堆帛書《周易》與今本《周易》異文作校注，一書在手，可方便讀者掌握異文的狀況，由異文而理解到《周易》原本存在的許多校勘、訓詁和解讀的問題。多年前吴新楚已有《〈周易〉異文校證》（廣州：廣東人民出版社，2001 年），但吴著以簡體字排印，若干異體字並未能忠實地反映原貌，蒐羅亦未够周延，影響了參考價值。比較起來，以丁著爲優。丁先生治學勇於論斷，不喜作猶豫兩可之説，以這種態度研究典籍，有其優點，但有時也會對某些重要的現象（如筆者常常提醒的“一字多義”現象）考慮不及，或與若干語言文字問題失之交臂。不過如筆者常常强調的，世上没有著作百分之百無可争議，任何著述都難免存在可商榷處，此書當亦不例外，但都不影響其著作的正面價值。異文、佚文的問題，在古經典甚爲常見，讀者研究《周易》，必須上溯先秦典籍，考論中古文獻（如《經典釋文》）兼及宋元以後經部考據材料（如吕祖謙《古易音訓》、王應麟《困學紀聞》、阮元《周易注疏校勘記》、王引之《經義述聞》等），才能較爲全面穩妥。
王弼、韓康伯、孔穎達： 《周易注疏》，十三經注疏本。
研讀《周易》的正途，有三部“必讀書”須先細讀，這是第一部。王弼《注》是義理《易》學的宗主，大旨以棄去漢魏《易》家象數之説，如清儒黄宗羲（號梨洲，字太沖，1610 —1695）所謂“簡當無浮義”，價值不在話下。今傳《易傳》注解，作者爲韓康伯。唐代孔穎達編纂《五經正義》，采用了王韓注本，雖然未必算是最精彩的注釋，但因爲成爲明經科課本，讀者最多，影響也最深遠。例如將《彖傳》、《象傳》等分入六十四卦附列卦爻辭之後，自王弼以來即如此。但研究王弼的學者很少注意到，其實王《注》有不少訓解上承漢儒象數之説，不過刊去了象數的部分，直接采録其觀點。王弼最具影響力的貢獻，可能不是六十四卦的注，而是所附《周易略例》，其中“明彖”、“明象”之説，傳誦古今，成爲研究魏晉玄學的焦點之一。孔穎達取以爲《五經正義》，《疏》的内容有時卻並不很了解王、韓《注》的原意，有時也會提出兩種或以上的解釋，來説明王《注》的觀點，讀者宜注意采擷。
朱伯崑： 《易學哲學史》1— 4，北京：華夏出版社，1995 年；北京：昆侖出版社，2005 年。
朱先生師承馮友蘭，且熟悉中國哲學史主要課題，治《易》則上承古史辨運動觀點，主張“經傳分離”之説，又立志撰寫《易學哲學史》，故提出“經、傳、學”三分的理論，一時之間在《易》學界産生很大影響，日本北海道大學伊東倫厚教授率其團隊佐藤鍊太郎、近藤浩之等教授合力譯爲日文版。《易學哲學史》全書依“先秦”、“漢唐”、“兩宋”、“明清”等四個時期共分四編，其中宋元時期亦即第三編和第四編的前半最見精彩，真正寫出了《易》學與哲學交相輝映的精神。其餘篇章，就其撰寫方式而論，内容似偏重在《易》學，對於《易》學如何融入並豐富中國哲學的内容，從而影響中國哲學的發展，則討論較少。譬如佛教自漢代傳入中國，經歷兩三百年梵文經典翻譯爲漢文的基礎，自西晉即與中國哲學尤其儒、道思想發生互動，三教思想的對話、排斥與交融，綿延至唐代重玄道的流行，而《易》實扮演了重要的角色。該書第二編第四章“魏晉玄學派的易學哲學”和第五章“唐代易學哲學的發展”介紹王弼、韓康伯、孔穎達、崔憬、李鼎祚，以人物爲主，幸而第四章第三節“關於玄學和象數派的論争”轉以主題爲主，針對諸如“太極辯”等活潑有意義的課題作補充。另，第四編亦不能饜足《易》學同行，後來林忠軍等寫了《明代易學史》，專攻清代學術思想和《易》學的汪學群也寫了《清代中期易學》和《晚清易學》，臺灣《易》學界有楊自平研究明清《易》學類型和清代殿堂《易》學、賀廣如研究心學《易》，爲明清一段做了不少補充。
朱熹： 《周易本義》，海峽兩岸有多種版本。
朱子《周易本義》是傳統《周易》注解著作中，繼《周易注疏》、《周易集解》後第三部必讀書，而讀者宜以朱子另一部著作《易學啟蒙》，以及《朱子語類》與此書合看，才較能窺見朱熹《易》學觀點全體。《本義》著成，雖較《周易注疏》、《周易集解》爲晚，但以可讀性而言，則居於首位，因朱子爲近世最重要的理學家，釐晰義理，至爲深入，而同時能以淺白的語彙表述曲微旨趣。初學者如對前兩部書感艱澀困難，可先讀《本義》爲入門書。又，朱熹重視卜筮，又多次説《易》爲卜筮之書，後人往往誤將他與古史辨運動中主張“《易》爲卜筮記録”的説法相提並論，造成很大的誤會。朱熹的意思是，聖人作《易》以“開物成務”，去教人民決疑難，明白自然人事的道理。换言之，朱子認爲聖人借“卜筮”以達到經世治民的目的。再者，朱子也是道教中人，其思想具有神祕主義的色彩，與古史辨時期學者反迷信思潮南轅北轍。所以《本義》雖强調卜筮，卻處處申論義理，説明大人君子應該依循自然以取決人事的各種準則，讀者在此處宜加注意。
廖名春： 《〈周易〉經傳與易學史新論》，原於齊魯書社2001年出版，修訂版2014年於中國人民大學出版社出版；又《〈周易〉經傳與易學史續論：出土簡帛與傳世文獻的互證》，北京：中國財富出版社，2012 年。
廖名春是金景芳教授的弟子，是20世紀後半期中國大陸最重要的《易》學家之一。他早年即曾與蕭元合編過《〈周易〉大辭典》，對《易》學涉獵廣、發源深，貢獻很大。這兩部討論《周易》經傳和《易》學史的論著，收録了作者先後發表於不同研討會和期刊的論文。他另有《帛書〈周易〉論集》（上海：上海古籍出版社，2008年），專論馬王堆帛書《周易》的問題。名春先生是古文字學家，亦精於音韻訓詁，考據功底紮實，最大特色在於勇於提出新觀點，常常有出人意表、讓同行驚詫的見解，與于省吾《雙劍誃易經新證》所論，性質與方法近似，而精彩或有過之。當然，有時他的推論不免太過，或可以商榷。但其治學精神自由獨立，不隨人俯仰，值得敬重。他另編有《周易二十講》，選録王弼《周易略例》、孔穎達《周易正義》，再加上18篇近現代著名《易》家包括馮友蘭、金景芳、朱伯崑、屈萬里、徐志锐、李學勤、張岱年、劉大鈞等的論文，涵括《易》學課題頗廣，參考價值很高，初學者一書在手，可以迅速掌握不同《易》家對《易》的基本見解。此外，他還協助中華書局校訂出版朱熹《周易本義》，以及個别關於出土簡帛研究的論著，著述繁富，是這一代《易》學界的翹楚。
作者推荐参考书目18种（简目）
丁四新：《楚竹书与汉帛书周易校注》，上海：上海古籍出版社，2011年。
王弼、韩康伯、孔颖达：《周易注疏》，十三经注疏本。
朱伯昆主编：《周易集释》，北京：昆仑出版社，2004年。
朱伯昆：《易学哲学史》1-4，北京：华夏出版社，1995年；北京：昆仑出版社，2005年。
朱 熹：《周易本义》，海峡两岸有多种版本。
余敦康：《周易现代解读》：北京：华夏出版社，2006。
李申、郭彧编纂：《周易图说总汇》上中下，上海：华东师范大学出版社，2004年。
李鼎祚：《周易集解》，海峡两岸有多种版本。
李学勤：《周易溯源》，成都：巴蜀书社，2006年。
周锡：《易经详解与应用》，北京：中国友谊出版公司，2010年。
屈万里：《先秦汉魏易例述评》，收入《屈万里先生全集》第8种，台北：联经出版事业公司，1984年。
屈万里：《读易三种》，收入《屈万里先生全集》第1种，台北：联经出版事业公司，1984年。
林忠军：《象数易学发展史》，济南：齐鲁书社，1994-1998年。
胡自逢：《先秦诸子<易>说通考》，台北：文史哲出版社，1974年初版，1989年三版。
高 亨：《周易古经今注(重订本)》，北京：中华书局，1984年。
黄沛荣：《易学乾坤》，台北：大安出版社，1998年。
廖名春：《<周易>经传与易学史新论》，原于齐鲁书社2001出版，北京：中国人民大学出版社，2014年修订版；又《<周易>经传与易学史续论：出土简帛与传世文献的互证》，北京：中国财富出版社，2012年。
郑吉雄：《易图象与易诠释》，台北：台大出版中心，2004年。
微刊小编：酒红卡布达