新書丨徐超：《古漢字通解500例》（附前言、後記）
古漢字通解500例
作者：徐超
出版社：中華書局
出版時間：2022年7月
定價：78.00
ISBN：978-7-101-15625-6
作者簡介
徐超，字逾之，齋號爲三摩帝書屋、靜齋等，1945年出生於江蘇鹽城。山東大學文學院教授、博士生導師，山東大學書法藝術研究中心主任。1964年考入北京師範大學中文系讀本科，1978年考入山東大學中文系攻讀漢語史專業碩士學位，1981年留校任教至今。主要研究文字音韻訓詁、書法與書法文化。曾獨立出版《中國傳統語言文字學》《崧高維嶽——蔣維崧和他的書法篆刻藝術》《對聯藝術》《宋詩集泉》《古代漢語語法》《大美漢字》《紙上瓣香》《介爾景福》（花箋）《古漢字通解500例》等。二人合著《賈誼集校註》《書法教程》等。曾任山東大學中文系副主任、山東《書法藝術報》特聘副主編、中國書法家協會學術委員會委員、教育部人文社會科學研究項目評審專家等。除曾獲各類學術成果獎項外，在書法方面曾獲“中國書法蘭亭獎”教育獎二等獎、山東省“泰山文藝獎”理論獎一等獎等。書法和書法研究得益於啟功先生和蔣維崧先生，曾任蔣維崧先生工作助手多年。
內容簡介
古漢字是漢字文化的源頭，是早期中華文明的重要載體。本書選取500個常用漢字作爲字例，羅列其甲骨文、金文、《說文》籀文、古文、小篆、楚簡帛文和秦簡牘文等多種字形，而以甲金字形爲基本依據，講解構形意義和構形方法，說明本義、引申義、假借義等基本用法和文化內涵，揭示形體演變軌跡及其演變規律。
本書博采眾家，審慎取舍，力求深入淺出，化繁雜爲簡明。但爲講明一字，也連類而及解釋了相關字形，故雖標目500例，實際累計1200有余。書末附所有涉及字的檢字表，極便查檢。
本書一個重要特色是，在解形釋義的過程中，還隨時介紹了漢語言文字學的相關知識，並以“提示”等形式，對眾多語言文字現象發表了獨到的見解。因此，本書不僅是一部研究深入、論述簡明的“古漢字常用字字典”，同時也可以視爲學習古代語言文字學的讀本。
前 言
《前言》要說三個問題，一是寫作目的，二是我的做法，三是編寫體例。
（一）寫作目的
本書是我學習西周青銅器銘文的副産品，起初並沒有寫書計劃，後來在學習過程中逐漸萌生了寫一本小書的想法，主要原因有三個。
一是，我數十年來的一個基本觀點，就是認爲漢字文化是中華文化的核心性文化，基礎性文化。古漢字是漢字文化的源頭，其中的甲骨文和金文更是開創了中華文明新時代的最初記憶，是遠古文化的化石，而用它們記録的文辭則是中華古老文化的重要載體。2017年11月24日，甲骨文順利通過聯合國教科文組織世界記憶工程國際諮詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名録》。這是甲骨文應該得到的禮遇，是中華文化和中華兒女的驕傲，同時更提醒我們應該肩負起普及古漢字教育的責任。
二是，有感於古文字研究現狀。1997年，我參加全國高校漢字學高級研討班學習，有幸聆聽周有光、啓功、裘錫圭、李學勤、高明、趙誠、何九盈、王寧、鄒曉麗、蘇培成等一流學者多輪次的學術報告。日前我再次翻檢當時筆記，感到二十年前他們提出的學術難題，至今依然存在，古文字研究領域尚待開發和深度挖掘者正多。單就甲骨文識字而言，至少有超過總數二分之一、接近三分之二，即將近三千個字，至今仍然不能準確識別，而一些已有的結論也未必是最後的結論。存世的一萬八千多篇青銅器銘文雖已初步識讀，但深藏器中、文中的文化秘密遠未揭明。這一方面是因爲古文字文獻確實具有頂尖級的難度，有能力參與其事的人本來有限，同時因爲古文字著作大多是鴻篇巨制，其結論又往往各執一詞，客觀上也削弱了學科的吸引力和學科知識的傳播力，影響了研究隊伍的壯大。可喜的是，近些年來，由於國家高度重視挖掘傳統經典文化，古文字研究隊伍迅速擴大，大批專業研究者迅速開往這塊文化寶地，出現了一批傑出的學者和大量研究成果，古文字學居然魚躍翻身，成爲“顯學”，令人深受鼓舞。
第三，我雖然不在古文字專業的“圈子”裏面，但從傳統語言文字學的專業來看，古文字研究也應該看成是與本專業關係密切的一種基礎性研究，很希望看到古文字學那邊撥雲見日的一片天地，因而就不免常常想：古文字學的出路在哪裏？這就自然想起我國乒乓球與足球的盛衰兩重天，究其原因，應該與群衆基礎大有關係。一個行業要想全面突破，必賴總體水平的提升，所以我覺得，適當普及古文字教育可能是一個具有根本意義的出路，但一些“戲說”或“演義”式的普及性讀物又不免令人心生憂慮，因而想到做一件專業學者不想或沒有精力去做的事，而對於傳統語言文字學工作者來說，也是一件題內之事，於是就不揣淺陋，决定寫這本小書。希望通過這本小書，讓讀者看到以甲骨文、金文爲主體的一批古漢字的真實面目，並通過本書簡短的解說，瞭解深藏其中的文化秘密，感受鮮活的造字智慧和文明記憶。更希望這本小書能够給古文字初學者起個激發興趣乃至領到門口的作用。有興趣就很容易走到大門口，走到大門口就很可能又想進去一看究竟。時間一長，說不定後面就會出現一個長長的隊伍，而其中的一些人或許又會成爲古文字研究的後備軍。如果真是這樣，那也算是對古文字學科做了一點微薄的貢獻，就像戰時後方推小車送軍糧的民工一樣，我也會自感歡欣。
（二）我的做法
我在二十世紀八十年代讀趙誠《甲骨文簡明詞典--卜辭分類讀本》（北京：中華書局，1988年），給我的一個强烈印象是“構形不明”，作者在大量詞條下一開始就寫這四個字，而《前言》裏又這樣說：
本書開始編寫於一九七七年，到一九八四年夏完稿。在這八年之間，有不少問題曾先後向于省吾、唐蘭、張政烺等先生請教過，也和姚孝遂、李學勤、裘錫圭等先生討論過，從而使得一些麻煩的問題得以比較妥當地解决。尤其是于省吾先生……對本書原稿進行審讀，並提出了許多相當中肯的意見。……本書完成之後，承劉宗漢同志審讀一過，提了不少寶貴意見。
一部簡明讀本，八年研究功夫，一流學者參與討論，結果還是無數個“構形不明”，這可能是古文字研究必須面對的一個現實。因爲研究古文字必須從甲骨文字形分析開始，而甲骨文衹是在一百多年前才被發現，才開始研究。考察它的構形意義，必須從當時的語言事實和社會事實出發，必須結合更遠更寬闊的文化背景加以考察，而這些相關信息大多湮沒無聞，可資參照對比的文獻資料極爲有限，所以甲骨文研究困難重重實是在所難免。所幸甲骨文研究已經積累了一百多年的成果，特別是近數十年來更取得了長足的進步，許多結論已接近統一。但如前所說，疑難問題還有很多。
於是我要說到我的想法和做法。我的一個基本想法是，構形不能簡單地認爲就是“象”的什麽形，“會”的什麽意等等——至少不能局限於這些研究，因爲更重要的是，我們可以通過其原始字形查明它們與後世文字的淵源關係，並考察其在文獻中的意義。我們即使一時不能弄清其構形意義，但這並不妨礙我們研究古文字的進程。這個時候，我想到兩位前輩學者，一位是馮友蘭先生，一位是沈從文先生。馮友蘭把自己的讀書方法概括爲十二個字：“精其選，解其言，知其意，明其理。”（馮友蘭：《馮友蘭讀書與做人》，北京：國際文化出版公司，2011年，第3頁）沈從文的古代文物研究，有人稱之爲“抒情考古學”，他研究的是物，但“他看到的是人，人的聰明，人的創造，人的藝術愛美心和堅持不懈的勞動”。（汪曾祺：《沈從文的寂寞》，《讀書》1984年第8期，第69頁）二位前輩的做法對古文字、古文獻的研究具有重要借鑒意義，值得我們學習，甚至也可以看成是我寫作本書的基本思路和出發點。所以，本書力求做到精其選、解其言、知其意、明其理，在此基礎上，更力求引導讀者在古文字知識點以外尋求更爲廣闊的意義，就是通過閱讀本書，瞭解一點古文字知識之外，更要通過這些知識點，能够看到活著的先民，看到先民的智慧和創造，看到先民的藝術愛美之心和堅持不懈的勞動，從而激發對祖國古典文化的感情和興趣，激發創新思維和創造精神。所以我想請讀者留意，全書固然是無數個具體知識點的連綴，但每個個案其實也昭示著一種現象，甚至暗含著一條規律。我視古漢字文化爲智慧的淵藪，因而也就認爲，學習古漢字文化不僅可以學到關於古漢字的具體知識，更要汲取深藏其中的智慧——總之是要留意“知識”以外的知識。
此外我還注意力求做到兩點。第一，我是想儘量化深奧爲平易，化繁雜爲簡明。第二是鼓勵存疑、質疑和探索。有人把未知世界畫成一個黑球，而已知部分不過是劃過其中的一條細細的白綫。就是說，誰能突破這根細細的白綫一點點，誰就是突破未知世界的功臣。這固然是說突破之難，但同時也等於是說人人可以挑戰不可能。前輩有言：“多聞闕疑，慎言其餘。遭人而問，少有寧日。”這是真正的學習態度。記得啓功先生常常告誡我們，說王國維先生回答別人的提問往往就是“弗曉得”、“弗的確”、“弗見得”三句話，啓功先生談到文物鑒賞時說：“凡有人肯定說自己‘不清楚’、‘沒懂得’、‘待研究’的人，必定是真正偉大的鑒賞家。”隔行如隔山，我是古文字這座大“山”之外的人。專業學者在那裏頻頻說“不明”，我敢說“明”嗎？所以我的態度是既有個人看法，又有存疑，文中的“可能”、“或是”、“因疑”一類說法就體現了這一點。
西瓜打開見真相，但我明確地說，還是要培養“隔皮猜瓜”的本領，不能衹想著“打開看看”。有人說古文字考釋主要靠猜，作者的意見是靠學問。學問是個無底洞，故本書鼓勵學習、研究、質疑、探秘，並鼓勵將此精神推廣至所有領域。我甚至想，有時候學習和研究的過程比得到結論可能更重要。
（三）體例説明
本書選擇常用並便於初學的500個漢字作字頭，每個字條依次爲以下内容：（1）分別列出甲骨文、金文、小篆（或含《説文》籀文、古文和異體）三體字形。（2）以早期常見字形爲基本依據，解釋每個漢字的構形意義和構形方法，説明其本義、引申義、假借義以及相關提示。必要時也説明在卜辭、銘文中的用法。（3）分別選列楚簡帛文、秦簡牘文常見或基本字形，意在説明漢字形體演變軌迹及其規律。楚簡帛文指楚系簡帛文字，秦簡牘文指秦系簡牘文字。其中第（2）部分是重點。
就每個字條的閱讀點而言，主要想嘗試解決四個基本問題：（1）使讀者知道，作爲孤立的字，要學會通過構形分析，解決識字的難題。（2）使讀者知道，文字作爲文獻中的詞存在的時候，要懂得它在具體語境中的實際意義即詞義，進而認識詞義演變規律，解決閱讀古文字文獻中的釋詞難題。（3）使讀者看到從甲骨文到現代漢字的演變軌迹，逐步認識漢字演變的基本規律，並借以提示或解決書寫的難題。（4）使讀者深入到古文字内部，了解其中暗含着的文化以及造字、用字過程中體現出來的智慧和創造精神，解決認識文化和文化精神的難題。每條的解説多有暗含語言文字發展變化規律的提示，這可能是其中最需要領會的重點。
對以上兩段話還要作兩點説明。一個是，本書的重點是識字，比如解釋甲骨文，主要是分析字形結構和構形方式。這首先是基於本書編寫的宗旨是普及古文字知識，因爲識字是關鍵一步。其次是因爲，我們把甲骨文與卜辭看成兩個概念（金文與銘文的關係也是如此），解釋甲骨文一般是説字義，主要是説構形意義，大致例同《説文解字》，而用在卜辭的具體語言環境裏則是詞義。二者有些密切相關，甚至完全一致，有些則毫不相干。比如趙誠《甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》解釋人名約150個，卜官私名約126個，方國名約120個，地名約262個（雙音詞不計），以上都是記音字，記音字的字形與詞義無關。又如東、南、西、北、風、雨、雲、日等詞在卜辭裏一般都是用作祭祀對象，指自然神；河、岳、土、木、季、毓（育）、巫、兮等詞都是用作祭祀對象，指某一神名或先祖名。用作祭祀對象的詞與用作一般意義的詞，它們的意義往往也有較大差別。趙書在“動詞類”一節裏説，這裏所説的動詞不包括作爲祭祀用語的動詞，“因爲祭祀是商代的一件大事，有它自己的特殊性”。所以本書説的“本義”，雖然也要結合卜辭、銘文及其他古文獻用例考察，但主要還是通過字形分析，探討其構形意義。這裏還要强調，字或詞的本義問題極其複雜。字的本義通常應該就是作爲造字對象的詞在當時的常用意義或基本意義。但要注意以下兩種情況：首先，字形表示的意義（即構形意義）往往比字的本義要狹窄，所以，不能簡單地把構形意義看成是字或詞的本義。其次，造字往往可能是在這個詞出現以後，所以，它所表示的詞義並不等同於這個詞的原始意義，至於借用某一字形、字音表示的假借義更與本義毫無關係。本書關於本義的解説主要根據作者的思考，並結合學術界通行的説法提出意見，僅供讀者參考。
第二點説明是，上述五種古文字字形的排列次序不完全體現歷史先後關係。甲骨文盛行於商代後期，金文盛行於西周至春秋時期。一般而言，甲骨文要略早於金文，但也有許多金文産生在商代，具體年代甚至要早於甲骨文。甲骨文與金文的關係主要體現在甲骨文屬俗體，而金文屬正體，它們是我們認識古文字的最主要、最重要的兩種書體，也是本書解説的重點。楚簡帛文先於小篆，秦簡牘文與小篆時代接近。問題的關鍵是，楚簡帛文雖然以篆勢爲主，但已經大踏步邁向解散篆體的嶄新道路，而秦簡牘文則更以隸勢爲主。戰國時代的秦國文字，其俗體演變爲隸書，其正體演變爲小篆，並最終作爲規範性文字通行於秦代。爲了便於解説，本書把小篆作爲篆書系統的終結，而把楚簡帛文和秦簡牘文排在另一個系統中，放到小篆之後。又，《説文》收籀文215個，收古文500多個。一般認爲，籀文是指通行於春秋戰國時期的西方秦國文字，體現了繼承西周文字的“正統”風貌。古文則是指通行於戰國時代東方六國的文字，多帶有俗體的特點。因爲小篆主要體現爲“簡體”的古籀，故學術界或把籀文和古文稱爲大篆，並認爲籀文是大篆的代表。這是狹義的大篆，而廣義的大篆則指小篆以前的所有古文字。爲了讓讀者也能認識到古文字裏的這個環節，本書也收録少量籀文和古文，排在金文之後、小篆之前。總之，字形的排列順序是由篆而隸（含篆勢爲主而帶有隸意的楚簡帛文），即以甲骨文、金文、小篆爲一段，排在前。相關解釋完成以後，最後列出楚簡帛文、秦簡牘文，對它們一般不作字形分析。如前所説，主要是讓讀者體會解散篆體的書寫給字體演變帶來的影響，更好地認識字形演變的成因和規律。
所選字形力求準確，一般都是原始字形。原始字形較多的則力求典型性和多樣性，但以基本字形爲主體，一般排在靠前的位置。特殊或偶見字形，一般排在較後的位置。甲骨文基本字形外的其他字形按形態或構形類型排序。金文的排序主要按時代、風格或構形類型。書中還酌情收録了一些春秋戰國時代的裝飾性文字，這是爲了讓讀者了解古人在文字造型上表現出來的驚人的藝術才華；爲求字形風格統一，裝飾性文字一般單獨置於最後。各類書體之中，金文字形選録最多，這是因爲金文數量原本極爲龐大，構形方式極爲多樣，需要挖掘的文化意蘊極爲豐富；同時也因爲金文結構嚴謹，書法精美，是古漢字書法的經典樣本，對後世書法影響極大。我想，我們這樣做也完全符合廣大書法愛好者的熱切需要。
本書以被解釋字作字頭，按音序排列。字頭用字一般選用能體現現代漢字常用意義的字，這樣做主要是爲了便於初學者檢索。如“無”雖然是古“舞”字，但本書仍以“無”作字頭。特殊一點的，如“行”字，既有xíng的讀音，又有háng的讀音，“臭”字，既有chòu的讀音，又有xiù的讀音，爲了體現古義，本書分別按háng和xiù的讀音排序，而不按xíng和chòu的常見讀音排序。有些還在字頭下加括號註明較古的隸定字形，如“愛（㤅）”“並（竝）”等。
本書强調學術性、知識性、普及性。力求博覽眾家、審慎取捨、間雜己見。考慮到本書的性質，行文中的引述部分一律從簡，也不註明出處，讀者通過查閱本書所附《參考文獻》可知有關考證的細節。叙述語言力求簡明科學，既有古文字學的相關術語，也避免過分學術化。
本書留待讀者思考或糾正的問題一定還有很多很多。王力先生在他的學術著作裏説他“一得之見存乎取捨之間”，而本書究竟有幾多“一得之見”尚屬未知。裘錫圭先生論甲骨文常常用“可能”説出他其實已是深思熟慮的結論，這應當是對某種不良學風的無言警示。所以，我要鄭重引用趙誠先生在前文提及的著作《前言》裏的話作爲結語：
本書是吸收前輩和當代研契諸家的成果編寫而成的。本人的工作主要是加以選擇或作一些必要的補充。其間也有一點個人的研究所得，但那是極爲次要的。本書對於各詞的解説，有的基本上從一家之言；有的是綜合了各家的研究成果；有的又是在某些考釋的基礎上稍加補充；有的從某家之説但又並非是全部采用。依據詞典體例，引文不再一一注明出處。總起來説，本書的解釋有欠妥或荒謬之處，與研契諸家無關，其責任全在本書的選擇失誤或補充不當。
趙誠先生三十年前説的話就是我今天要説的。
本書主要參考文獻有張世超等撰著《金文形義通解》（日本京都：中文出版社，1996年）、何琳儀《戰國古文字典——戰國文字聲系》（北京：中華書局，1998年）、李圃主編《古文字詁林》（上海：上海教育出版社，2004年）、劉釗《古文字構形學（修訂本）》（福州：福建人民出版社，2011年）、黃德寬主編《古文字譜系疏證》（北京：商務印書館，2007年）、《裘錫圭學術文集》（上海：復旦大學出版社，2012年）、裘錫圭《文字學概要（修訂本）》（北京：商務印書館，2013年）、季旭昇《説文新證》（臺北：藝文印書館，2014年）等。甲骨文、金文字形主要取自劉釗主編《新甲骨文編（增訂本）》（福州：福建人民出版社，2014年）、董蓮池編著《新金文編》（北京：作家出版社，2011年）。極少數金文字形取自陳斯鵬等編著《新見金文字編》（福州：福建人民出版社，2012年）。小篆字形採用北師大説文小篆字體。楚簡帛文和秦簡牘文字形主要取自國學大師網。上述著作或成果其實也大量吸取了前賢時哲的觀點。在此，我謹向有關作者、編者以及無數未曾署名的學者致謝，是他們的合力在推動着學術的進步。
後 記
本書初爲自藏西周青銅器銘文拓片題寫題跋而作。題跋首先是要解釋金文字形，因而就追溯到了甲骨文。後來發現考釋內容偏多，所以就乾脆獨立成書。題跋需要文簡義賅，所以我的寫作語體采用淺顯文言。現在成了《古漢字通解500例》，語體即應隨之改變。但畢竟是解釋古文字，又要引用前賢的文言著作，爲避免前後文白懸殊，就成了現在這種風格，其中可能有一些文白夾雜的話。
隔行如隔山。我從傳統語言文字學專業跑到古文字學的山下一看，風景如此秀美深邃，使我欲罷不能。但一邁開腳步，就發現處處都是“是非”之地，預感到即將面臨的挑戰。我深知，這些學問對語言文字的探源探秘必然大有裨益，與我的長期研究興趣完全契合，這是巨大的誘惑。而從門外向門內出發，就必須對固有知識進行全面更新，這是更大的挑戰。不管如何，這個課題的意義和趣味都深深地吸引著我，於是決定上路。
從動筆起稿到現在大約花了三年多時間。一路走來，有許多話要說。首先我要坦誠地說，與我寫其他著作相比，對於這部拙著，我是特別用工用心的。“特別”是因爲跨專業，“用功”主要是指跨專業性的補課、學習，“用心”則主要是指聯繫本專業的深入思考。
我的專業是中國傳統語言文字學，對“山外之山”所知甚少，這是我寫作本書的致命弱點，故可以想象和肯定，本書中的錯誤在所難免，我衷心希望得到讀者朋友們的指教。不過，他山之石亦或別有其用，外行人也可能有他獨特的視角。我長期關注文字、音韻、訓詁三者關係的研究，關注文字形音義相承相因而又相挾而變的研究，關注語源研究，也同時兼及古文字書法，所以在這部書裡，我自然會滲入我的關注點，這些關注點主要體現在知識拓展部分，它幾乎涵蓋了古代漢語的全部知識領域，而用“提示”揭明的部分文字，有些涉及方法論，更多的則體現爲我對語言文字現象更深層次的思考。當然，這樣做是否有意義，或者究竟有多大意義，以及得出的有關結論是否正確，我都不敢自是，我會安靜地期待讀者的批評，期待這些批評給我帶來進步。不過，在此我還是要表達我的一個重要觀點，這就是：學問之失多因偏於一隅，故治學之要貴在融通。我曾在尼山學堂的課堂上多次提到，學習傳世早期今文字古文獻的學者最好能懂一點古文字文獻知識，學習古文字文獻的學者當然也必須熟悉傳世早期今文字古文獻。因爲傳世早期今文字古文獻本是由古文字文獻轉換而來，故衹有古今融通，才能左右逢源，得其本真。所以我相信我的這個努力方向是不錯的。
準確地說，拙著乃是我學習古文字的一份作業。學習的對象首先是歷代學者、特別是當代傑出學者的研究成果，這在《前言》中已經談到，此不贅述。這裏要說的是，本書所以能夠問世也直接得益於我身邊的朋友。在此，我要感謝我2002級博士生張曉明教授，感謝我的同事王輝博士，他們曾經幫助我審讀了第一稿和第六稿，並提出修改意見。我2005級博士生張崇禮教授仔細審讀了第七稿，並以一位古文字專業學者的身份詳細寫出修改意見，我向他表示真誠的謝意。張曉明教授給書中的冷僻字做了注音，同時又審讀了第十二稿。我還要感謝友生、原山東畫報出版社尹奎友社長，他以一位資深編輯的身份多次審讀並最後處理了全部文稿，給拙著付出了智慧和辛勞。爲本書出力最多的則是友生劉海宇博士。海宇早先是我的文字學方向的碩士研究生，後轉而攻讀考古學博士學位，現任日本岩手大學教授，在古文字、古文獻以及考古博物等諸多領域都很有造詣。拙著草稿無數，正式成形的多至十二稿，每稿都通過電子郵件向海宇徵求意見，而海宇則不憚其勞，總是認真審核，查證文獻，提出意見，爲我能夠斟酌損益以至最後發表結論提供了基本條件，許多疑難問題才得以解決，拙著才得以完善、定型。此外，他還爲本書編寫了《主要參考文獻》。我對海宇爲本書貢獻出的真誠、智慧和辛勞表示感謝。
復旦大學出土文獻與古文字研究中心主任、著名古文字學家劉釗教授在百忙當中審讀了第十稿，在從《前言》到《後記》的稿本中，留下了他的主筆批注，他的細心和直言使我感受到他對學術和同道的真誠。特別要說的是，我與劉釗教授素不相識，也從不聯繫，而他能以學術爲天下公器的胸懷給我以如此無私的支持，這種精神令我非常感動和敬佩。而他提出修改意見的地方，我都據以修改補正了，可以說，是他爲確保拙著質量把了一道重要關口。在此，我謹向久讀其著而無緣一晤的劉釗教授深表謝忱。
我還要感謝山東大學文學院對本書給予的經費支持，感謝山東大學文學院院長杜澤遜教授對我的鼓勵和支持。早在他擔任儒學高等研究院副院長期間，他在閱讀拙著初稿後說了“正本清源”四個字。調任文學院院長後看了拙著第四稿，又給了“獨樹一幟”四個字。明知是言過其實，但簡明八字揭明了我深藏著的寫作初衷，使我增加了努力的力量。後來又聽到他對文學院全體退休老師說：“你們只管寫‘好書’，其餘的事由我們辦。”這是我有生以來第一次聽到如此簡明的鼓勵學術研究的話。雖然我的寫書多半是出自興趣，但聽到這樣的話，自然會得到一種鼓勵的力量。他說的“寫‘好書’”中的“好書”我印象深刻，我想，“正本清源”和“獨樹一幟”八字也許說出了學界和社會的期望，能做到這八個字應該是“好書”了，拙著距此要求甚遠，所以我要努力“達標”，在這八個字上多下功夫。
友生許淑娟、李振豪、王鑫鑫、施曉彤等人幫助我核查了書中所附部分字形圖片，李振聚博士幫我審查了第五稿的標點符號。他們都曾爲本書付出過繁瑣的勞動，我向他們致謝。
我還要感謝中華書局徐俊先生、俞國林先生對出版拙著的支持，感謝責任編輯朱兆虎、馬現宸先生認真負責的辛勞。
最後，在拙著即將付梓的時候，我極想表達一下我銘刻在心的一種情結，這就是感恩情結，即我要感恩這個千載難逢的時代，感恩祖國的經典文化和經典學術，感恩前輩師長，感恩我的先輩及家人。昔日我曾戲作《賤軀謠》，其中寫道：“賤軀又不賤，父母延長線。”我們靠汲取先輩的學術營養成長，我希望自己能用自己的學術和藝術做先輩事業的“延長線”，借以延長祖國優秀的文化血脈，令其萬代溢彩流光。儻能如此，這當是我人生最大的幸福。
2020年6月1日徐超謹記於三摩帝書屋
〔補記〕拙稿付梓前，我高興地得知徐在國教授、侯乃峰教授加盟我院漢語言文字學專業，使我有機會榮幸地因因爲同事，於是我請杜澤遜院長協調，懇請兩位先生對拙著再加審讀。兩位仗義俯允，多有補正，給拙著又增加了一道“保險”，謹此鳴謝。
又，清樣看了兩遍，補正不少。這就更加證明，書中有待補正者仍然很多，期待讀者批評指正。此刻，腦子裏突然跳出唐人盧延讓的兩句詩來：“吟安一個字，拈斷數莖須。”蓋詩人言之，於我心有戚戚焉，以爲斟酌之難非此二句不能傳神也，因記之以作勸學語。
2021年10月28日，徐超補記
感謝徐超先生惠賜新書信息並授權發佈！
微刊小編：鴨頭米