失踪许久，当传统经幡再次飘扬在高原的天空……
失踪许久，当传统经幡再次飘扬在高原的天空……
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▲牧人燃丁用天然材质印制经幡的过程视频
藏地经幡是飘动的雪域之魂。据传，经幡缘起藏族先民崇信自然的祭祀山神的仪式，经幡上印有佛经，经幡每随风飘动一次，就如同诵经一次，祈祷一次。悬挂经幡是千百年来流传于藏区的一种宗教习俗，凡是藏人认为有灵气的地方都会挂有经幡，哪里有经幡，哪里便有信仰。由于经幡寄托着人们的祈祷祝福，山坡上、湖边、树上、水源地，在藏区到处都舞动着五彩经幡。
▲目前藏地各处神山圣湖悬挂的多为化纤材质的工业经幡
从藏地经幡印制的传统来讲，历来的传承都是手工印刷。传统手工印刷的经幡为历代高僧大德重视，请教过的寺院喇嘛均说：经幡必须是手工印制，这才是最好的经幡。经幡不是为了印的好看，也不是为了印的如何精美，而是以如法的经幡利益法界众生。
▲使用天然染料，手工印制在棉布上，并用羊毛捻成的绳子制作而成的经幡
随着工业生产的发展，从市场上购买批量印制的经幡降低了时间和经济成本。然而现代工业合成的化纤经幡使用的都是不可降解的材料，印刷经文的化学染料随着日晒雨淋，滴落到土地上、水源头，污染了人们赖以生存的水源和土壤。每逢转山年，无数信徒不远万里地来到藏区神山，在转山净化心灵的同时，也在神山沿途留下了无数的废弃经幡，为青藏高原地区脆弱的生态环境带来了巨大的压力。
▲废弃的经幡带来了生态环境问题（图片来自网络）
在三江源保护协会的倡导和带动下，部分社区的牧人开始恢复印制传统经幡。一个雨霁初晴的午后，牧人扎西燃丁坐在甘达村一个宁静的小院里，仔细地用刷子将红色的染料均匀的刷在刻有经文的印板上，一丝不苟的抚平手中的棉布，将白度母经印制在上面。印经的印板是他特意从五百公里外的四川德格印经院请回来的。
燃丁的目标是，今年能将甘达村所有水源头的经幡都换成他所印制的传统经幡，这样能够更好的保护水源不受污染，更好的为家乡祈福。我们也希望藏区能够飘起更多的传统经幡，让传统文化守护藏地的生态环境，护佑我们的虔诚信仰。
传统经幡的制作过程
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传统经幡印制不能使用化工油墨。根据经续讲：上等为金银，中等为砗磲、朱砂，下等为矿土原料（含墨汁、印泥），矿物中的各种珍宝混合后印制、一切加持圣物混合印制尤为殊妙。
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▲将纯棉白布铺在印经板上，并用木板背后的钉子固定
经幡的面料上等为织锦、丝绸，中等普通绢布毛料，下等为氆氇等粗毛织品。
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▲将棉布抚平，恭敬地把经文反复印在白布上
经幡上的经文：必须保印经板上的经咒是无错，如果是莲师心咒经幡，咒语藏文一笔一划没有增减【错误】，也不是似是而非的藏文咒语。所以印经板的出处非常重要。
一块经幡印成之后，
重复上述步骤继续印制。
燃丁从村里的老人那里学来了制作经幡的传统方法和调制染料的配料成分。他介绍说，现在他使用的染料是由水、牛奶、白糖和“栽”（一种天然的红色矿物颜料）制成的，不添加其他任何的化学试剂。布料的材质是棉布。使用的绳子是自己用羊毛捻线搓成的绳子。相比市场上出售的工业合成经幡，传统经幡有更长的使用寿命，并且使用的都是无污染、可降解的材料，即使未来回归自然，也不会给环境带来压力。
“佛教都是要用心的，以前家家户户自己印制经幡，原本人们把经文刻在石头上、写在布上，这个过程中通过你的心、口、意进行祈祷。现在大家图便宜、图快，从商店里买来经幡，然后挂上去，内在的东西没有了，一切都在静悄悄的发生变化。表面上文化还在，但实际上文化空壳化了。”哈希·扎西多杰老师表达了他的担忧。
通过与三江源生态保护协会的接触，以及与哈希·扎西多杰老师的交流，扎西燃丁意识到印制传统经幡不仅是对环境的保护，更是对传统文化的传承，印制经幡的过程本身也是一种功德。所以2015年起，他开始学习传统经幡印制的手艺，2016年开始制作传统经幡。
▲扎西燃丁的印经板
在学习、制作过程中，燃丁也遇到了一些问题。“开始时很难买到印经板，跑到藏区四大印经院之首的德格印经院才买到现在使用的这块，但是这块也有些印的不太清楚。”由于现在印制传统经幡的人越来越少，市场上缺乏印经板等必须的器具，这也是传统经幡推广面临的一大困境。另外，传统印制经幡方法耗时较长，仅靠扎西燃丁一人，很难大量生产。“虽然周围的人也都觉得恢复印制传统经幡是一件好事，但是真正行动起来的人却很少。”他希望未来能够能将这门手艺重新发展起来，将传统经幡推广出去。
▲扎曲河源头飘扬的传统经幡
牧人们将白度母经幡挂在水源头，祈求水源恢复，水丰草茂，祈愿水里的动物，水流经过之处，喝水的众生都获得护佑与解脱。如今扎曲河源头已经重新挂起了扎西燃丁制作的传统经幡。
我们期待传统经幡能够再次飘扬在高原的每一处天空，盼望这一天能够早日到来……
视频、图片：五之 王泽强
采访：扎西德勒
文字：五之 尤翘楚