【海峡两岸】透视蔡英文的“文化台独2.0”系统工程—

【海峡两岸】透视蔡英文的“文化台独2.0”系统工程——“去中国化”走入“最后一里路”

2017-09-23 红德智库红德智库

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“汉语”，作为两岸文化联结的载体，在台湾岛内的地位被降低。图为2016 年1 月8 日，两岸合作编纂中华语文工具书成果发布会在南京艺术学院举行。

蔡英文不敢明火执仗地搞“法理台独”，但以“去中国化”为表、服务“法理台独”为里的“文化台独”却愈演愈烈、花招百出。蔡“超越”李扁，更为系统地从战略高度和法制层面入手，试图固化“文化台独”的政治收益，并在分裂国家的同时，寻求分裂中华民族。其既“破”且“立”的“国族分裂”超越了单纯的“反中”和“去中”，更强调建构具有本体属性的“台湾国族性”和“台湾主体性”。这种愈发体系化的思维与做法可被称为“文化台独2.0”，是蔡当局“柔性台独”的进行时和“去中国化”的升级版。

▍▎▏“国族分裂”是“文化台独2.0”的新阶段

“文化台独2.0”是在“国家分裂”“基本教义”之外，试图人为创造台湾在人种、语言和历史上的“主体性”与“特殊性”，强行制造两岸“我者”“他者”的认同分野，建构具有本体属性的“台湾民族”，在分裂国家之外，谋求世界上罕见的“国族分裂”，是两岸和平与融合需要持续面对的新型威胁。

▍▎▏蔡氏“文化台独2.0”主要表现在两个方面。

一是彻底斩断两岸历史联系。“灭国先灭史”，蔡当局试图通过对史实的歪曲和编织，潜移默化地修改台湾人历史记忆和重塑其“国族认同”。

首先，抛新课纲深化“去中国化”。在废除马英九“微调课纲”一年后，蔡当局抛出了“独”意更浓的“12年国教课纲”。其历史部分，要把“汉人史观改为台湾近代史观”，将中国史置于东亚史脉络下，强行以政治力切割原本纵深连贯的中国史架构，再按“台独”意识分解加工，图谋让未来世代丧失与“中国”和中华民族的记忆连结，完全确立“台独史纲”和“台独认同”。

其次，合法化“台湾地位未定论”。除在新课纲删除《开罗宣言》《波茨坦公告》《日本降伏文书》等国际法历史文件外，台“外交部”还撤下了马英九设置的“台湾的国际法地位说帖”，否认规范台湾主权归属中国的上述历史文献，试图以“官史”授予“台湾地位未定论”以“合法性”。

再次，全面铺开“去中国化”。除大规模“去孙”“去蒋”，蔡还撤除“故宫南院”捐赠的十二兽首复制品，为郑南榕、史明等“独派”人士歌功颂德、树碑立传，禁止台“国史馆”对陆学者开放和修“正史”，穷尽其极地将“中国”概念持续“妖魔化、他者化、陌生化、虚体化”。

最后，以“媚日史观”服务“脱中入日”。值得留意的是，蔡当局新课纲“中国史东亚史”的思想源于日本学者西岛定生，在民进党的语境中，“东亚史”即是日本史的代称。新课纲本质上是要服务于“脱中入日”的政治算计，也是民进党彻底确立“台独”史观的标志。在这样的心态下，蔡英文曾多次借题发挥宣扬“日治贡献”，还为侵华台籍日本兵拜祭招魂，在“七七事变”80周年取消纪念惯例而发推特慰问日本水灾，在南京大屠杀纪念日为日本天皇祝寿，其为虎作伥、数典忘祖之面目令人惊心。近日，一台湾民众持日军“百人斩”军刀闯入蔡英文办公室，欲“以死明志”表达统一诉求，即是民间对“媚日政府”敌视情绪的一次爆发。

▍▎▏二是深入改造台湾“文化认同”。主要表现为：

其一，重新定义“国语”和“国文”。语言是文明的起源与载体和对身份认同与互动模式的纽带。语言学家费雪指出：“语言标示了我们的背景、信念、归属，表达了自我内涵、性别与民族认同”，是政治同化的必然选择。一方面，蔡当局通过“立法”，将“国语（汉语）”贬为“华语”，与闽南话、客家话、少数民族语言等并列为平行通用的“官方语言”；另一方面，设立“闽南语公共电视台”等，在媒体、学校推广“弱势母语”，还把日语混入“客语认证词汇资料库”。此举可谓荒谬至极。蔡当局是逆世界各国尊重多元、突出中心、渐进融合的语言保存经验，激进瓦解“国家语言”使命，宽容“禁止华语”诉求，忽略占12%人口的“外省”方言，透露了其“皇民化”“去中国化”本性。蔡当局借“语言平权”压抑汉语，恐怕是《圣经》“巴别塔寓言”中人类社会被不同语言撕裂的悲剧的当代版。

同时，在蔡版新课纲的语文部分，蔡当局与萧竹均等“独派”和“课审学生代表”沆瀣一气，欲大幅降低文言文在教学中的比例，不再以“四书”作为价值基础，去除“唐宋八大家”的经典文章，甚至为迎合“台湾主体意识”，通过暗箱“票选”，将《大甲妇》等一些冷僻古怪、品质粗劣的“台湾古诗文”和“湾生”日本人写作的文言文列为备选，大开历史倒车。

其二，钳制和“改造”中华宗教与信仰。中华传统宗教和信仰在台湾根深叶茂，蔡当局忌惮于其政治动员和认同建构能量，着手对其加强控制。先是弱化“中华特质”鲜明的汉族和儒家信仰。民进党“恨孔”已久，台中市长林佳龙扬言要拆除“外来统治象征”的孔庙，而替之以日本神社。此外，蔡当局还取消惯例的遥祭轩辕黄帝和祭祀郑成功典礼。接着是要争夺“中华宗教文化主导权”。对于已深度“本土化”的妈祖民间传统信仰，蔡当局试图将其异化为“台湾宗教”。蔡麾下的“中华文化总会”举办“中国大陆来的妈祖”展，宣称妈祖文化是“各国共享的华人文化，不能被一个国家垄断”，“台湾是该文化圈的核心，中华文化是台湾文化的一部分”，并借“宗教外交”连结被中华文化、妈祖文化覆盖的“新南向”国家。最后是筹谋“立法”以钳制华人宗教信仰。针对各地佛道教宫庙，蔡当局先是要求其“灭香、减香”，欲“灭中国主神香火”；后又抛出“宗教团体法草案”，欲以政治和经济手段要求大型宫庙为政治服务，而对小型寺院“赶尽杀绝”。

其三，人为制造“台湾民族”。在历史、语言、信仰等各文化要素齐备之后，蔡当局就开始玩“制造台湾民族”的把戏。蔡当局通过炒作、拔高台湾的南岛语系、少数民族、新住民和殖民元素，以冲淡汉民族主体性；通过激化省籍、族群矛盾胁迫“外省人”皈依“本土认同”；夸大、扭曲两岸意识形态、社会制度差异，利用西方价值观攻击大陆并谋求挤进“美日民主价值同盟”，型塑台湾民众与社会“黄皮白心”的“优越感”和差异性，最终虚构出与中华民族在人种血缘、文化亲缘、信仰观念和生活方式上“殊源异归”的“台湾民族”。

应当说，蔡当局此举并非无的放矢。近年来台湾的东南亚外籍配偶、外籍劳工数量猛增至50万，早已超过少数民族人口，高雄等南部地区甚至还出现了东南亚语言的竞选广告，显示出台湾族群问题与岛内社会脉动的快速变动，对岛内政治社会和两岸关系产生了微妙的蝴蝶效应。蔡当局是图谋在时空流转中，悄然改变台湾人的“民族成分”，塑造台湾如美国、新加坡一样，是“多语社会”的“多元民族国家”，将台湾改造成全面脱离“原生母国”的“新民族”

“新国家”。

▍▎▏“文化台独2.0”将走完“柔性台独最后一里路”?

相比较陈水扁明火执仗、粗糙暴冲的“法理台独作秀”，蔡英文低调务实的“文化台独”更像是“真台独”。其目标明确、路线清晰、手段阴柔、节奏紧凑、覆盖面广、耐心充足，深刻而消极地影响着两岸关系和岛内政治。若不加限制、管控，或会让“柔性台独”从进行时变为完成时，走完“最后一里路”。

在蔡当局“文化台独2.0”系统工程中，具有“中华特质”的孔庙也成为被攻击的对象。图为2017 年1 月14 日，台北孔庙举办挥毫赠春联活动。

具体而言，“文化台独2.0”的特殊危害，主要体现在以下四个方面：

一是以战略高度遂行“文化台独”。蔡以为未来奠基、“成功不必在我”之姿态，欲通过“文化台独”的长期过程“生产天然独”，表现出“战略耐性、韧性”。她曾称，“认同台湾、坚持独立自主的价值是年轻世代的天然成分”。尽管“文化台独2.0”的立意、用人和做法比李扁更深远，但蔡吸取了扁时期“同心圆史观”成为众矢之的的教训，改为坚持“不挑衅、不冒进、做多于说”，手法隐蔽、低调，减少了争议和阻力。此外，蔡当局还重启停办15年之久的“全国文化会议”，围绕“21世纪台湾文化总体营造”的主轴，通过粗糙的议事程序，以“凝聚共识”之名通过会议推动制定“文化基本法”和“文化政策白皮书”。被视为“文化宪法”的“文化基本法”将具有广泛的约束力，可授权台当局文化部门通过文化预算和对政策进行“文化审查”，主导台湾文化话语权，改造民众的文化生活和观念认同，有如开启一场“文化革命”。

二是以“文化台独”为“政治引擎”。“文化台独2.0”居于蔡当局政治架构中心，兼有手段和目的双重属性。换言之，它在“去中”之后，更重视“建构”，即创造基于各“原生与外来文化”的“台湾文明”，并消化“中华民国宪政体制”。因此，“文化台独2.0”得以超越粗糙的“急独”路线，成为更具有欺骗性和隐蔽性的“柔性台独”之魂魄，与现实面的“绿色执政”互为因果、相互激励。其对两岸关系的危害表现在如下几个方面：首先，以“转型正义”为名“去中打蓝”，既为落实竞选口号，扩大绿营基本盘，也是执政失能的障眼法；其次，以“文化台独”缓解“独派”压力，同时迎合美国放任民进党制衡大陆的隐秘心理，获得其对“缓独”的纵容；再次，让“去中国化”和“台湾认同”在岛内成为野蛮生长的“政治正确”，磔伤两岸和平发展的基石，若这两类毒流加速积累，将让两岸心灵契合失去血缘文化依托，最终将两岸推向烽火边缘。

三是继承并深化李扁的“文化台独”。蔡版“文化台独2.0”脱胎于李扁时期，此前的“文化台独”带着初次掌权的“本能冲动”，受限于“朝小野大”的时空环境，更像是区块性的基础建设和“法理台独”的辅助工作，尚不能贯通勾连、为所欲为，但其为蔡当局深化“台独史观”提供了信心和动能，再加上民进党“全面执政”和台湾社会“深度绿化”，在野党制衡力道羸弱，蔡当局得以更肆无忌惮地升级“文化台独”。

四是将“文化台独”打造为系统工程。相比于还有些欲盖弥彰、简单粗暴的李扁，在多年理论储备和“全面执政”后，蔡氏“文化台独2.0”享有更大的政治赋权，也表现出更强烈的战略性和系统性。其一，蔡氏从战略高度让“文化台独”成为其各项政策的“背后灵”，并与两岸“冷对抗”“台独外交”“经济台独”和“法理台独”互为表里、相互促进。蔡当局在处理“陆生共谍案”、长荣航空“天灾假罢工”和“反灭香抗议”等议题时，均将责任归咎于大陆“渗透、统战和策反”，转嫁危机、倒打一耙，欲一箭多雕。其二，通过绵密相扣的法律政策，为“文化台独”赋予“合法性”并固化其收益，持续荼毒下一代。例如，制订“文化基本法”“国家语言发展法”和“原住民语言发展法”，为“可持续的文化台独”搭积木。可见，蔡有清晰的“文化台独”路线图，有的放矢地组合多个“台独模块”，以产生功能性的外溢和协同效用，建筑分进合击、相互支撑的“文化台独系统”空中楼阁。

尽管“文化台独2.0”是当前两岸关系风险管控的焦点、难点，但其荒谬、狭隘的本质和道义上的欺骗性、虚伪性，决定了其在现实政治中的局限性。其立论和演绎基础有三：一是以捏造、扭曲两岸历史为逻辑起点和立论前提，二是以对大陆现实的隔离、污蔑和仇恨作为自我循环论证的依据与载体，三是以假设和虚构“必然台独”所应允的“美好未来”幻想作为催化剂和麻醉剂。然而，这些假象与两岸数千年来血亲不绝的历史现实，与当下中华民族伟大复兴的宏观进程，以及与两岸必然重归一统的终极未来是相悖的。“文化台独”得以孳生的土壤是岛内被人为制造的谎言隔绝，但它难以阻挡台湾青年一代未来必经的再教育、再认知、再反思，两岸民间交流对两岸经济社会文化的持续连结，以及由此外溢的两岸民众的事业家庭、价值观念和生活方式的深度融合的大趋势。

（作者为中国社科院台湾研究所助理研究员）

本文刊登在《世界知识》2017年第18期，更多精彩内容请见《世界知识》杂志