大圆满《普贤心髓》上
雍仲本教密乘的摩尼宝珠
光明大圆满道次第引导文《普贤心髓》
夏扎仁波切著
《普贤心髓》之目录科判
第一品上根者今生和合于本净基位法界
上根成就法
第一章：加行次第
1,三门遮止进入轮回而区分轮涅
A外区分-模仿六道种种行为
B内区分：六道净化的教诫（在象雄年居中专门有一篇观修仪轨，此略）
2,遮止境,身,心三者的贪恋而练习身语意的行为.
三门净化分三
a身体净化练习—金刚立修法
b语之净化练习--四种吽字修法
盖印
习力
寻柔
入道
c, 心之净化练习又分二
甲，持心九种方便决定心性.
自己的心是空性的要探究?
心是明显的要探究?
明显但无自性的要探究?
显空是超越边际的要探究?
是有的要探究?
是无的要探究?
有无二者俱非要探究?
对根基要探究?
对根基无有遗失和分离,寻与不寻二者的概念无有而安置的.
乙，生住去三种探寻心的根本.
生处生者的观察
住处住者的观察
去处去者的观察
第二章：正行要害之实践.
第一
正行道之入门是能使相续成熟的灌顶大坛城中获得四灌顶.
第二
正式道之引导与之相联的安立
1，决定是错误的大圆满
2，错误窍诀修持的大圆满
3，错误自然断除的大圆满
第二
2正式实践法广说
1，上根无修而决定自解脱是彻确(立断)的教授
A首先是彻确根据根器的不同又分两种,
(1)
象雄耳传—中等本住>中
《一切显现(情绪感觉等)直指为心
心直指为空性
空性直指为光明
光明直指为双运(明空无二)
双运直指为大安乐》
(2)
A,正式直指
又分三部分, 释要害；绑关键；束纲领；
一：释要害
（第一）释要害分二,根本是直指本觉
直指本觉又分三种：
周遍觉
思维觉
本觉.—大圆满的根本
（第二）此中开显的见,修,行,果四者的直指.
1：见解,如此的明智即是轮回与涅槃一切的真正根基
2：修行，如此修行，但能修的修者不可得，修的因与境亦不可得
3：行为.行住坐卧无论何时,外境显现时自性不成立，心意对外在的实体不要执着
4：果位：见,修,行无论如何果位也都任运自成
二：绑关键
一切见解的关要都束绑于直击法性
一切修持的关要皆束绑于顿中明智
一切行为的关要皆束绑于任运自生之智慧
一切果位关要皆束绑于三身觉悟
三：束纲领.
如此见，修，行，果彼等一切相续当下显现俱为无基不间断上而决定
总之，皆摄集于法性觉智唯一明点中
B大无作的决定—三个段落
B-1消除错误总义教法
B-2无作的自性差别而讲说
B-2-1四种目的
B-2-2三种定见把握量
B-2-3决定离作的五种法
B-3实修的信念决断
直指后解脱的必要
2，大精进以妥嘎(顿超)修行后而圆满三身蕴身无余而解脱的教授
2-1第一超胜于彻确的情形—七种情况
能所清净之差别
蕴身自显之差别
清净心识之差别
现量目睹光明
无需寻找结果之差别
当下目睹自显现之差别
地道差别
2-2第二正式讲述特别之道.
明智杜鹃四支分续>中隐喻解释：42个深奥诀窍来阐述妥噶的修炼密要
这是本教独一无二的用隐喻来表达妥噶，和其他任何宗派都不共同的！
“四大天王足下抬起”指的是四种要害
A身,语,心要
B能显门要
C显基外境的要点
D风心缓慢之要
身体坐姿有法身狮子，报身大象，化身仙人，母鹅侧行，雄羊攀岩等
语言要点
禁语；
心意要点
专注明智精华--雍仲连环套
门要眼睛各种看姿
境要太阳瑜珈和虚空瑜珈
风-气息缓慢的要点
“被幻化的四种风抬起而行走”释义--特别的四条脉
嘎底大金脉,白绸线脉,细旋脉,晶管脉共有四条
“幻化的四火使温度均衡”这指四盏明灯；
远通水灯,明点空灯,法界净灯,自然慧灯使一切净土任运显现；
“黄金的大地上而安住”这指法界中明智安住的教法；
“四大河流使福德相续延长”这指妥噶四相的显境；
法性现量，觉受增长，明智如量，法性穷尽；
“星曜于腰间升起”指明智连环套的变化形态；
“五盏明灯在顶上升起”这也是明智如量时现证五种智慧的教法；
“秘密的三个种子在心间庄严着”三身智慧接近圆满；
“四季天女作为后面的依靠”指后依的诀窍；
三种不动摇；
三种居住而持量；
三种获得钉撅；
四种定见把握示解脱之量；
“眷属有四大护法”这是指四种智慧
第二品中根者于中有将证觉
1，自性中有-主要即闻思修
2，临死中有
上根犹如婴儿般死亡，中根如老狗般死亡，普通者如国王般死亡
具体修法最胜即法界和明觉混合而入涅盘，不行则用颇瓦迁识的诀窍
3，法性中有又有四个阶段；
虚空向光明中融入，光明向双运中融入，双运向智慧而融入，智慧向任运而融入
此中应回忆本尊，回忆上师，回忆教授，回忆见解等
第三品下根者于自性幻化刹土中决定解脱而大安息
自性显现之寂静五方佛净土以及愤怒炽燃凶暴净土等，将在那里出生而得解脱
科判终！
请智慧大护法益西瓦莫作严厉守护！
索腾玛玛杂格子达萨玛牙哄扎！
（虽然这只是科判而已，但已经显露了诸多秘诀纲要，明眼人一看便知！因此尚请恭敬之，信解之，必将获得无量利益）
雍仲本波的一个不争气的修行者“雍仲嘉瓦”谨识
顶礼自然明智之导师---辛饶哦嘎(白净光佛)!
法身之实相如虚空界不可思议之自性;
执实执相之戏论无需断舍本初无有通彻中;
佛身智慧种相无勤任运自成具殊胜;
一切以前现证觉者于我心中莲海作游舞;
彼等实相不动摇中妙用游戏现量升;
不变十种雍仲法圆满幻化庄严之坛城;
寂静愤怒不定变化无量导师权势主;
掌持白光佛母携眷于我心中作供云;
普贤体性之中无二唯一且具四种解脱之禅定’
究竟法身之光明现量无有迁变智慧圆满身;
直至天际轮回有边无畏大勇士;
枕巴南卡请对我来世生生死死作护持;
精深广大之续义如虚空大海之自性难证悟;
无垢智慧广大慧眼之伺察境其他会有谁?
如是则胜想信心精进敦请中;
我为诸有缘者讲述甚深之道请顶上受用!
何时本初法界任运自成之宫殿圆满正等觉吉祥普贤王如来,于密意法界不动摇中与自身无别之五方佛以及明智自显诸多不可思议之眷属,甚深密意传承而宣讲果位殊胜究竟之法—自性大圆满诸续部,虽然这些经续广大而不可思议,数量众多无法言尽,但彼等殊胜不变的精华决定只有三部之根本和支分续四十二种,在这些无量无边的窍诀中,此处又是为具缘分者能现证圆满佛的方便---光明大圆满甚深捷径可以分成三部分来指示:
1,上根者今生和合于本净基位法界！
2,中根者于中有将证觉!
3,下根者于自性幻化刹土中决定解脱而大安息!
(一)正题第一上根成就法
此中又分二部分:一,加行之次第.二,正行要害之实践.
▼一中又分二:
1,三门遮止入轮回而区分轮涅
甲，外区分:阿奢梨枕巴南卡这样说过:六道痛苦一切的举止动作,都是在心相续中而体验的,这样思维后,身体作跑,跳,走,坐等各种姿态,口中自然不间断的发出各种声音,疲劳后如尸体一样断绝气息,反复练习并将诸要点明白回忆!
释:去到无人路过和看见的地方,对该处的地神施放朵玛,对彼等托付事业，令其不要草率行事和暴躁易怒。为了一切众生的利益而作三门区分，并且以后不再退回轮回如此发心后，身体脱衣赤裸，依次模仿地狱，恶鬼，旁生，人道，非天，天道等总体的和个别的（行为），从上依此堕落的情形，从下依此解脱的情形；身体随意动作，口中任意发出各种声音，心中升起的各种妄念分别，这样练习。
如前的开示中：身体观想善逝寂怒诸佛的姿态，口中发出任意想到的咒音，心中保持本尊的佛慢。
释：可以想象自己在哦莫龙朗（本教中的佛祖诞生圣地--香巴拉净土）如东巴辛饶为诸位雍仲菩萨三转动法轮般，又可模仿在三十三天其美则颇为天，龙，人诸位持明弘扬密宗的教法一样，也可想在奥明天普贤王如来为善逝五佛宣讲大圆满续部等次第练习于自相续中，接着轮回任运之门融入的情形，任运的显现融入于本净的基中，从本净中又升起利众的任运而成的庄严净土的情形等待各种各样的显现无定准而释放，这样修练的时量是，三个月，或两个月，一个月精进作练习。
《金色小棍》中：练习一月功德生！
目的：自己一刹那的心识就是轮回涅槃的根本，六道的种种行为用强力方便练习后，对作者探究寻根，触及心后了知是内心的挑唆，这个知道后则六道的一切行为都是心的姿态（显现）而已，此了知后则心的本质为空性亦知，这样一来就遮止了轮回的因，那么它的结果轮回自然逆反不再进入轮回！义续中也说：这样练后，将来不再退入轮回！
乙，内区分：六道自净的教诫，见别处。
2,遮止境,身,心三者的贪恋而练习身语意的行为
三门净化分三：
A:身之净化练习,<金色小棍续>中:身作金刚之教诫,眼睛不散盯虚空,修三天每天四座为具量,暂时究竟功德将生起。.
释：身站立二脚心对合膝盖外张(脚趾点地),腰伸直,双手臂伸展两手合十置于头顶上,下颌压喉结处,身体观想成蓝色三尖金刚杵且外有火焰炽燃,如此尽力站立修持,当不行时向后倒下(应于地上铺厚垫子)同时口中发出哈声如同气息断绝般(随意躺卧),这样反复练习.
这样作的目的有三个,共同的是疲劳能使身体盖障清净,特别是能见到自身变成火焰炽燃的金刚杵,并能平息魔鬼带来的障碍,究竟是能止息对身体的贪执将来可成就化身!
父子义续中:反复练习共同净身障,平息障碍止息身之贪,究竟将成化身为无二!
B:语之净化练习:教法续王中:口中发出吽声安住时,盖印和习力,寻柔和入道,如此练语对心亦有益!此中分四段教示:
第一,盖印又分三种
（1）释名,不清净的心自显现以及身体,用佛意秘密智慧的本质吽字的形象安住后,文字如云堆一样来清净所显现的故名盖印.
（2）实修时又分外内两种,首先外显现盖印,身要坐姿如前或跏趺坐,眼睛盯住虚空,心间观一蓝吽字,口中吽吽吽具韵律长长的念诵同时心中吽字里射出无数个吽从右鼻孔中发出，将外面一切的显现动静情器世界全部变成光线亮丽的吽字，气心显境三者合为一，观想心之形象成为吽字而升起，气的声音成为吽的名称，外显现成为吽的自性。
内蕴身盖印，口中吽吽发出短声观想外境所现的吽字全部从左鼻孔进入体内，内脏血肉任何也没有身体内外全部是吽字具晃荡状而充满。
（3）目的，外境的显现无自性而解脱，身体的大种及具实体等皆成无漏而解脱，熟练的量是：黄金小棍中，外在的显现全部成为光辉灿烂的吽字，内在的蕴身原以为是凝结僵化的也都被吽字所盖印，此即为熟练正确的标准。
第二习力又分三：
（1）
（2）实修分二，外在习力，口中吽吽吽猛烈凶暴的念诵，此明智吽字中射出威猛之量犹如霹雳，粗暴之量犹如劫火，尖锐之量犹如武器锋利轮，迅捷之量犹如闪电的众多黑蓝吽字，将外在的如山石房屋等有阻碍的一碰触立即将它们全部互相洞穿成网格状支离破碎。
（3）目的，外在的显现成为无实而清净，熄灭鬼病等且身体能化光而消失。熟练之量，《黄金溶液》中，显现习力后外在的变成支离破碎的体验能升起且蕴身也犹如铁筛（网格）一样的也会出现这是习力的熟练之量的标志。
第三，寻柔又分三，
（1），释名，心对自身寻求柔软且能自在控制故名。
(2),实修的方法，对面观一小木棍插着为所缘境,口中吽吽悦耳且悠扬的念诵同时心中吽字中发出吽字珠蔓如连环套相联从所缘小木棍的根部处次第缠绕而上直到顶部吽如前凝视且心识盯住,缓慢唱吽歌,分别妄念升起时观吽字依此收回融入于心中之吽字.
(3)目的,反复练习后外内诸分别妄念去返进退之道升起也能心轻安的功德会获得，无论所缘为何将能自在控制.
第四入道也分三,
(1)
(2)
目的,这样修能净化对外境的习气且分别妄念自然阻断后会升起乐明无念的觉受.<黄金溶液>中,寻柔及入道等练习后,心识释放且专注也能清晰安住,如果还被能所外射妄念分别的控制中那么寻柔和入道还未娴熟.因此按照标志量而练习.
(3)
C:心之净化练习又分二,持心九种方便决定心性.生住去三种探寻心的根本.
(1),<黄金经教>中,任何一个具宿缘者,对自己的心是空性的要探究?心是明显的要探究?明显但无自性的要探究?显空是超越边际的要探究?是有的要探究?是无的要探究?有无二者俱非要探究?对根基要探究?对根基无有遗失和分离,寻与不寻二者的概念无有而安置的,如此九种要寻找.这是在心性未证悟前有这样的找寻方便.
第一,身坐五支座,想念的根本是自己的心,那么这个心是有实体的具形象的还是没有的呢?非是口说而是心中探寻.能观察的所观察的心这两者,无所有如虚空般忽然而成空性,因此本质无生的心要记住.
第二,这个无所有的心此后是无有,那么这是有还是没有?对彼舍断或摧破是有是无后,对治的亦破坏但阻止也是不可能的,因为此心具明显的精华,明明朗朗清清楚楚的而升起,这个自性不灭的心要记住.
第三,如此观察后,心是空性实体形象未成立,明显而无遮盖智慧能升起,明空二者已超越边际,如此假立名称亦无,于意义上体验的性相是无二的心要记住.
第四,虽然显现但本初不成立,当下实际显现此为迷乱的显现并无真实义,喻如梦中得到财物一样,倘若有实谛能成立把它破坏成微尘融入虚空后应该有也成为无了,此故,如此观察虽显而无实犹如幻化的体验升起,此游舞不断的心要记住.
第五.如果说心是没有那么这个显现的是谁呢?显现者为谁呢?谁为其假立名称?谁在受苦受乐?这一切唯有心它自己所作,没有的并无感受,它有则是全部都有,它无则其它变成的尘许亦无,非地,非石,所显的情绪也不是,只是心的幻觉而已.如此证悟普作之王即是心要记住.
第六,这个心是有的也能真实显现而且不显现的这个,它有也未感受过,有呢现前升起的时间没有,三世亦无这个只是它自己,如果说无呢但它具有明智的精华,这个明智呢,任何词句文字都难以表达,语言无法真正表达它,如此观察好似哑巴吃了糖果尝了甜味而无法说出口一样,因此证悟这个离言思的心要记住.
第七,心有也不是因无实体,无也不是离于舍断的方法,有无两者皆非,有无为无二,有无二者不是的亦非任何也没有承许超越安置处,如此观察后,一切戏论的边际同时断除所有边际均离开,而且也未变成共同的,此意义证悟,这个广大无戏论超越边际的心要记住.
第八,那么您的这个心名称叫什么?对此要观察,如前续中:无分别的所以无法观察因不是分别的行境,因此无论如何也是无分别，假立名称也穷尽了,比喻表示也没有能力,那么这样一来就返回它自己,在本身上顿时碰触,能观的所观的可以体验的名称意义叫什么均无有而证悟,这个无名超思的心要记住.
第九,这个心性是无自性的寻找而获得的因是没有,不寻找呢也不会丢失分离,本初它固有,自安住,是自己,自己会丢失的因有吗?自己寻找自己会可能找到吗?因此心性无自性寻与不寻的概念也没有,三世也与自己未分离,又如前续中:将来也不去法界中本有,未丢失未分离本来就固有,不用寻找因没有概念,不变之身未遮盖智慧自升起,如果看的话自己本来面目自身能亲见,其它能见的因根本就没有,如此心性本来自生固有的可以证悟,无需寻找任运自成的这个心要记住.
如是有九个心也不是,只是从某些方面来观察寻找,这样一来心性唯一明点根基决断后能证悟
明智慧通彻赤裸裸的法身!
(2),如此超思的通彻的明智决定后,明智的作用外射的心要寻根探究故所以对心的生处,住处,去处要观察,<黄金小棍>中,观察心之生住去,观察未得本质空,无有定准留愣神!
释,第一,首先对生处生者作观察,心念鲜明的会升起那么从哪里出生的呢?如果有的话是从实物内生起的吗?如果是没有的话是从空性里生起的吗?如果是外界实物,那么是从地石山岩外境中出生的?如果是内部,那么自己身体的等实物的显现全部各个粉碎成极细微尘后再寻找能找到吗?倘若也许是空性中生起的这么想了以后,像虚空一样的空中生处也找不到,虚空是地水火风四大种的生处或许能找到这可以知道,如此观察生处了不可得但生者的心识升起粗略揣度就像空中的风吧,那么这个生者的心识还需进一步认识,它有实体吗?有颜色吗?是单个呢还是有许多?
不管怎样的可以知道是存在的,观察但寻找生者不可得,所以要对者个寻找者的心作返照,观照也任何亦不能见,生处生者的显现能所之境也没有心识离依靠广大超越言语思维于此之上只剩下惊愕和发愣!在道位时见解离边,在果位时叫做无生的苯身.书中曰:大圆满意续中,心之本质无生处,自然空性之中极明澈,不看赤裸叫见解,苯身离戏此直指.
第二,住处及住者作观察,这个叫做心的现在它存在呢,在哪里?将一切实体粉碎成极细微尘并融入虚空中住处也没有,虽然无住处但是住者的想念明明白白清清楚楚的是存在的,这个要继续认识,识别后,住处与住者两个都不成立向外看空而平坦,向内看极通彻,中间无有而直视,自明且鲜艳,修道位时这叫修持自明,果位时称做不断之圆满身.如前续中:对安住境凝视而看,自明清澈之中住,圆满报身此直指!
第三,去处及去者的观察,心念鲜明的升起又消失这样想了以后,应对去往何处作观察,外境无实的空中,首先来处得不到,最后去处亦不可得,倘若能得到的话,对去者的脸面等性相必需要知道,如此观察时这样也是不存在的自消失而去,自清净而清净,迷乱亦不需舍断,解脱也不需要取得,自升起自解脱行于空性觉醒中,道位时行为无踪影(无追随),果位时名叫无二之化身.又如续中言:心念何去凝视看,如同冰雹自消失,自解无实赤裸解,无执化身自面见!如此我执的我即是心,如果执着是有对生,住,去三者详加观察最后决定无有!这个叫做心房塌陷!离开了来去的心性无我本空广大离边上已到达,到达的方法是意识放处及放者作做那不是,自性大圆满本性光明原始之意义现量赤裸裸而亲见才叫做到达!
练心的目的,三身义续中,这样作后,心意的罪障清净,息灭障碍遮止意的贪恋,究竟能与苯身无二无别!
▼二正行要害之修持又分二段:
首先正行道之入门是能使相续成熟的灌顶大坛城中获得四灌顶.
第二,正式道之引导与之相联的安立,正式实践广说;
道之安立<,虚空神变库>中:决定是错误的大圆满,错误窍诀修持的大圆满,错误自然断除的大圆满有三种,如此开示.这里是后面这样引导的传规.
第一,决定是错误的大圆满,将下八乘所要舍断的及错处放入这里,并承认自宗修持为最好.这与平等性之明智意义相违背,这其实下八乘的于自身中自然解脱对错误无需执着.<叶车他塞>续中:大圆满是一切乘的顶尖,全部不需舍断也无执着,于地道果位后亦不追踪,外内教派执着自解脱,并且超越得失果位之境,这是极上根者所行境.
第二,错误窍诀修持的大圆满,这个是对禅修中升起的觉受,如明显啊他就执着此,空性啊他亦追求此,被许多修持的欲望所束绑,此处是许多的讲说口中也无,没有破立之意义上赤裸裸放置则错误盖障自然断绝,并且超越修持的勤勇于无所作为的本性通彻三世无有变迁自性本来清净上不动摇,错处在本地被搅拌混合则错误根本不存在,比喻如山顶上的洪水喷出将一切花草树木全部破坏而冲走.
这又分成引导的传规,直指的传规,以及宾客渡过携带的传规三种,这里是引导的传规,直指彻确和妥嘎的教诫是顿时给予,还有宾客携带是中有的教授这两种在这儿也都集中包括了.
又诸下根修者次第的引导所怔悟的智慧渐渐升起,所净化的心意污垢次第清净,从轮回中能解脱的甚深方便—《大圆满三身自显法集》极为广大,彼中可明了,这里是针对诸上等根器的教诫—如同五雷轰顶般顿时击中小净瓶的教法,基本来解脱上道离勤勇做作以直指本性自见后断定自决并于本地而成佛,果位现证时于本初基上执持要塞!
真正实修广说:又分二,上根无修而决定自解脱是彻确(立断)的教授,大精进以妥嘎(顿超)修而圆满三身后蕴身无余而解脱的教授.
第一章节:首先是彻确根据根器的不同又分两种,
(3)
如此显现直指为心则能遮止实体自相,心直指为空性则执实于自续中的分别能断除;空性直指为光明则法性实相从失落的错误中得到解救;光明直指为双运则界觉不二能了解;双运直指为大安乐则觉空赤裸裸之本质远离生灭住三者,此唯一的密意能证悟.彼中首先承认的方式是我的窍诀必须要记住,情况是这样的.如果这个显现的不是心,心也这样不显现了吗?那么到底是什么呢?是习气的显现.心中习气的滋长而忽然性的缘依靠则从中显现白红等升起故,虽然如此出现但是显而本体性实谛未成立犹如梦幻的显现一样,虽然梦幻中会有各种各样的情景升起,但这个心识的面目好似实在的其实意义上也是无实际的,习气的显现迷乱之心的面目好像是实际存在的但是胜义上从基位它就从来没有实谛成立过,并非长期或短暂的而是基位中就没有故,不显现的显现和如梦幻般的显现以及显现的情景它们都只是一个.
又按照大圆满心部的传规直指的呢,这个菩提心是一切的显基犹如大海一样,它的活力任何也都能生起这好比是海水的明净分,它的游舞就像各种各样的星辰都能在海中映照出来,这个必须要知道,但这三者从基菩提心的方面如向外分析也是不合理的,心性这样不显现故,喻如大海和明净分以及其中显现的星辰等三者从本质上说只有一种水而已,此外再说其他的毫无意义,另外从游舞方面向内返观分析如此也是不违背的,显现的情况大海和明净分以及所映照的星辰等与根门之境也是相应的,这个就是真实无基的显现显心二者无有增益捏造虚构的可能,如同身心相续的教诫中:显现与空性皆不入声明文字术语中,两者无论如何都是没有根基的.因此这只是大手印(阿车渐修的大圆满次第)的传规,仅有是为了诸下根的行者次第引导的方便,这个遮嘉瓦雍中大师的大手印引导,是为了引领他的追随者而设置的方便,如果作正理如量观察的话就无法接受了,因为真正的大圆满密意和上述的相比犹如天壤之别.
(2)对诸利根者的直指,直指后解脱的必要,此中分二,A,正式直指,B,大无作的决定.
首先又分三部分,释要害,绑关键,束纲领.
▼（第一）释要害分二,根子本觉直指,此中开显的见,修,行,果四者的直指.
直指本觉又分三个,周遍觉,思维觉,本觉.
周遍觉:如来藏周遍一切众生因此而承认;
思维觉:其他诸乘中所修的觉性,不修则不明显,而且时明时不明,他们这样承认;
本觉:大圆满的明智根本觉性,知道与不知道,修与不修根本无差别,它自显现自升起所以叫本觉,这样的本觉于外无实体,于内也无我,中间妄念分别也成为智慧而升起,而且同时即是空性而平等,(念起即空因此名智慧),此本来的觉悟就是.
它的意义直指:弟子具七支座,心识不要造作修理改变沾染,于此上直接而放置,上师开示道:喂喂!有缘种性之子,你现在的想念的心对它本身作直接凝视,观者与观境二者有吗?这个无二的心识口中欲说无话时,它的本性如虚空般平等,就在这时候改变或安置等一点都不要作,它的自性无法言说,此明空显心双运等无论如何也无法安立名称,比喻或观察等无论如何也无法确定,这个心识通彻远离舍断的方便,但同时也没有根基空而平等,不间断显现明朗,本解脱为通透,自然而明澈,无需对治而安乐舒爽,本来自生而赤裸裸,这个没有散逸的明智,无所见而光明,相续不断是原始的,不能够言说的本性,不会舍断的本智,无我的显现而鲜明,无分别的心识自然释放,境心不可分的智慧,无本质的这个心识艳丽醒觉平等这是大圆满的秘密之道,母亲诸空行母的心血,父亲枕巴南喀所给予精髓,热巴让夏(夏杂仁波且自己)的教诫,懂了吗?怔悟了吗?此大稀有啊!
另外在经教中还有更广的开示:<普贤心意忆念续>中,稀有雍中之珍宝,稀有坚固命之城堡,稀有稳固无变动,稀有明显普周遍,稀有无生任运成,稀有本初即清净,自然显现无错处,法界相遇不退回,胜义证悟大乐身,白色颤动放光而清净,无边众生谁也不能得,破坏蕴聚自己而出生,安住正法菩提心,菩提大心俱铺遍,自身智慧增上而升起,无有生死清澈而照耀,无有离合明净而照耀.
<叶车他塞>中:雍中心性无变化,雍中心性无外射,雍中心性无生死,雍中心性无离合,雍中心性无偏私,雍中心性无分别,雍中心性无破立,雍中心性无盈亏,雍中心性无勤修.
<无边铺展续>中:胜义本质无名称,出生融入全部无根基,无有根基一切之顶尖,善趣恶趣何处都会有,明智通彻法界中升起,无有昼夜明暗亦无别,普遍平等均衡而安住,自他差别亦无有,无造明点俱圆满.
<狮子吼声>中,无有内外诸一切,无造本初纯净性,自性即是本来佛,广大明点法性身,犹如虚空离表示,此为狮吼胜见解.
第二,开显见,修,行,果四者.
1：见解,如此的明智即是轮回与涅槃一切的真正根本,如具实体的显现,无实,二者或有实无实为无二的无论如何都不需舍断放弃,如有实体的显现仅仅是如梦如幻的游舞而已,此中胜义本质未成立,因此无实中也没有超出,具实体的无实体的二者都不显现的假立名称的也穷尽了,无二的彼等是非无论如何也远离承许,不会超越离戏的法性,如对彼特别观察的话,观境与观者两不成立,因没有自性故能见和所见都也超越了,如不观察也不会得到其他的去处和转变处,这就叫广大本来解脱见解界!
<虚空宽广法界第九品>中:全部的根基从这里升起,即是明智菩提心,本来远离因缘形象亦清净,离于颜色样子并且超越增损和歪曲,普遍显现但是亦无住,远离一切唯一任何也不需放弃,一切皆舍任运圆满成为根基而升起,所有法与实体的根基,菩提之心遍作故,实体未成普基而升起.那么这个教诫任何也都可以变成或叫什么呢?变成也见解放处不需寻找本性中解脱,理解的亦无执从对治中解脱,修持也无因从修练中解脱,平庸的显现,对其他乘的偏爱和贪恋于体验觉受禅味的,被希望忧虑所束绑等一切的执着都会自然解脱的.
2：修持,如此修也但能修的修者不可得修的因与境亦不可得,修持意不造作的心识通彻艳丽觉醒放任自流,这个就叫做离意的修持自升起,另外不修也本质没有不会失落任何也无所作,此中三世的名称差别亦无,这个就叫广大自然解脱的修持界.
<叶车他塞>中:法性无有偏堕为铺满,心性无有盈亏为安住,修持大放任为升起,修持各种各样广大而自明.
如果是这样,那么这时候对显现是取还是舍?显现犹如梦幻般而升起,不间断且鲜明但前面的迷乱的心平庸的罪过就能了知后,在法性中自然净化对外境的分别也不会有,犹如从梦中醒来一切显现自己就清醒了,成佛也是这样,幻觉自己就消失了对所有显现取舍任何也不需作.
<无边铺展续>中:看见有显现的,就执为常法实有此见解为错误,如见没有显现的就执着断法此见解亦错误.
<狮子吼声>中:对显现与不显现二者观察后,超越此伺察而放置.
那么这时候对于境的分别心也不升起了,是这样吗?了知境的心识升起时没有升起者.心识成为智慧而出现,如同太阳和阳光一样于自处自生并集中在智慧中,胜义的本质和作用射收无二无别,在这个无二自然智的离戏法身中而安住.有些人说,妄念分别就是法身自然智,本质和它的作用活力分也分不开,对境升起而了知的心识此境有无后能跟随的正念此非自然智,升起时自性不成立但它的作用活力就成为智慧而显现,未怔悟时平庸的分别会成为轮回相续的因,因此这乘的方式是任何的显现也都是明智普遍的作用活力而已,那么是怎样动摇的呢?
在升起处就没有升起自清净,看见是从他处清净的或放松以及执我等,分别中间相联的誓愿如何善妙也轮回的种子唯一将穷尽,因此分别妄念不需观照自然消失无定准而去,三种妄念解脱的情形中分别无利无害而解脱犹如盗入空室,概念的得失任何也都没有,胜义住变何者也识别者自己无基离边,这就是胜乘无误的密意.这时候对境妄念分别也不外射自处而放松安住这是无分别的体验,这时候明智部分清晰明了这要知道是法身,又空性平等安住此为空的体验,这时候明分明朗清楚此为法身要知道,又喜洋洋,舒爽悦意安住这是乐的体验,这时候明分透明晃亮这个是法身要辨认,又明显亮晃晃而安住此为明的体验,这时候明分通彻透明这个法身要辨认,此故无论何时此明智无基赤裸,放则明亮觉醒,在这个上面而保任这是胜乘实践的核心!此为见解摄精粹,修持含心要.
3：行为.行住坐卧无论何时,外境显现时自性不成立心意对外在的实体不要执着,内妄念分别升起时也无有本质不要涉及牵连贪恋等,显心本来解脱悠然自得迷乱的波浪也不升起,明智通彻赤裸裸妄念的衣服亦不穿戴于平等大周遍中放置,三门悠然自得,显现放任自流,行为随意,也没有畏惧和胆怯羞耻,没有破立取舍,这就叫无论什么行为也都广大赤裸解脱之行为界.
<叶车他塞虚空洁白续>中,任何也不间断自升起,不行阻挡的因哪里有呢?本来自行为悠然自得,行为发挥效力哪里有呢?辛饶不间断任意而携带,这是行为之大界.
那么幻觉迷乱的显现自然任意而放置那就和普通凡夫没什么区别了吗?
普通人执着于我而迷乱,瑜加士明智升起对任何也都无基而了知,一切迷乱幻觉都在明智中而消除,如前续中,明智自显之性相,因是无二所以二显都消除,因是自生因缘都消除,因是任运希望担忧都消除,因是纯净污垢都消除,因是明显断边都消除,因是无实常边都消除.
<金龟续>中,真实义之明智升起时,全部没有遮盖本体性就明显.
4：见,修,行无论如何果位也都任运自成,比喻如同一个人不管到哪里也不能超越大地一样,见修等无论作什么也果位本地中无法超越,因此没有成佛之地所以愿望的依赖也穷尽了,轮回的堕落处亦没有担忧的道路也断除了,轮涅的一切法都是自然智本净本来广大觉醒,本来决定果位自得,这叫广大离边果位界.
<狮子吼声>中,明点总集且周遍,一切无余大了界,叫做痛苦名亦无,全部无余本来佛.
那么所有众生真实迷乱这个也变成不合理了,是这样吗?这个没有证悟的就是迷乱<,隐藏九类>中,此悟与未悟差别大,如果未悟即盖障,五因的精华以颠倒.
▼（第二）绑关键：
一切见解的关要都束绑于直击法性(藏文原义是如降雷霹雳贯顶般顿时击中法性),那么是何原因呢?显境和心识任何也不要造作在自己的位置上明朗而升起,法性无错乱鲜明而观见是见解直击意.<虚空神变宝库>中:显现和心识当下明然了然闪耀虽显却因缘没有是自升起所以叫直击，没有变迁自显现所以叫直击，没有破立自显现所以叫直击，广大自然自显现所以叫直击。
一切修持的关要皆束绑于顿中明智，那么是何原因呢？妄念分别忽然性的升起，自然智凝视即解脱这就是修持顿中之意。如前续中，妄念分别没有生处叫顿中，无论任何显现是自显现则无明没有隐藏处叫顿中，明智与显现如同彻骨透石所以叫顿中，而且此智慧无需造作所以叫顿中，这个智慧修的因没有所以叫顿中。
一切行为的关要皆束绑于任运自生之智慧，这是何原因呢？行为四威仪中（行住坐卧）任何行为也不要造作在原位自处而行这叫智慧任运自生，如前续中，任何也不需特别阻挡叫自生，任何亦无所作叫自生，作也不违背叫自生，任何行为也都是法性的游舞所以叫自生，舍，集，贪三者都无叫自生，全部法性之界唯一中同与不同的为无二所以叫自生，一切的一切皆三门悠然自得无需对治而平等放置，任意，鲜艳上而住，心安惬意。
果位一切关要皆束绑于三身觉悟。那么是何原因呢？无论如何显现或升起计较偏私都已穷尽这就是三身觉悟的果。如前中，觉悟法身如虚空，觉悟报身如地水火风，觉悟化身如六道众生，觉悟智慧即是五毒。觉悟明智彼等一切任何也无需放弃舍断而成为道修。那么这样说，所要净治的轮回等此也成了是唯一究竟不是相违背了吗？并不违背，大圆满瑜加士是本来觉性自显现如此显现而已。
《九种明镜总集光明续》中：
如苍穹中霹雳降落无有阻碍，此为见解真义；
如天空中艳阳升起黑暗立即消失，此为修持真义；
如山洪暴发所有花草树木岩石等一个不剩而被冲走，此为行为真义；
如同发现如意宝任何所需皆能满足，此为成果真义。
▼（第三）束纲领。
如此见，修，行，果彼等一切相续当下显现俱为无基不间断上而决定，总之，皆摄集于法性觉智唯一明点中，并同时也束绑于超越阻止勤勇等边际，要害是轮涅无二无别上而解放，决法性界决定无有生灭。这五段意思上而束绑。
B，大无作的决定又分三段，消除错误总义教法，无作的自性差别讲说，实修的信念决断。
1：这样说，三世平等性相续不断或者没有前后，无始无终，证悟也好，没有证悟也好，轮涅一切都已经解脱了，现在什么也不需作，这样一来不就引发过失了吗？无作决定共有十二种法，无作超越勤勇，如无作多于此亦将漂流于轮回中。
〈离戏虚空等同续〉中，无作太多则真实义不住，猛力勤勇修持是辛饶跟着魔的后面奔跑，做作自解脱之意义上不散而放松，在此上面可翩翩悠悠。应成愿望是修行，违缘道是乞讨，显现皆是道友助伴，无论何作都是善行。
2：又分三，四种目的，三种定见把握之量，决定离作的五种法。
四目的，所修颠倒的能力，对他人诬蔑捏造等亦无所畏惧，心意不入法相理论中，对概念声明等也不跟随。
三定见把握，立即生起神通，其他微细修道暖标志就更不必说了，亲见普贤王如来的光芒，也决定了知是自心，除此之外根本没有，喜形于色也没有，错误上也不去，这是把握之量。其他的如突然升起的病痛苦楚也不必说了，纵然被地狱的阎王将沸腾的铁水从口中灌下，见到凶狠的罗刹狱卒也了知必定是自心的显现其他无有，也没有畏惧羞耻这是不堕轮回险处的把握量。对于教法名誉声明因明等更不必说了，甚至于见到善逝诸佛雍仲菩萨，特别是东巴辛饶在自己的伞盖下讲法，也决定了知是自显现而已，对于句子等后不跟随这是大圆满宗派心不退回的把握量。如此轮涅的一切法希望担忧的依赖都已断绝。没有畏惧羞耻于法不需作做，像这样的把握定见量如尚不具备那么恐惧险处，怀疑等又将升起。
决定离作的五法。
第一,有所作为的法不可能成佛，因为一切所作皆是有为法，有为法皆无常，无作如虚空的意义上作做勤勇不成立，超越勤勇广大离作而决定。
如前续中，离作超勤无修之义哪个安住呢？六道众生无论受取天人诸身体，但也心性真实法性界中本来觉醒，有哪个引领不了义的想进入呢？勤勇修持不作于真义上而住。
第二,所要放弃的舍断的反面违品任何也没有,根本不需依靠对治全部一切决定是大乐光明的净土.<普贤安乐经>中,诸佛坛城黄金垫,一切外境皆都向内摄,除了大乐其它均无有,觉悟体性之中安住不动摇.
第三,无论如何显现都是自然智的游舞,法性的装饰,自身自升起而觉悟智慧,一切俱在一味平等性的法界中而决定.<善逝密意总集续>中,分别念的气动摇升起后,自然智慧法界中亦无衰退,广大任运自成归拢而精通,纯净一切俱解脱大硕果,无垢智慧光明耀,种种显现游舞而庄严.
第四,轮涅的一切法升起也在法性界中升起,解脱也在法性界中解脱,复次再对解脱作决定的根本不需要,决定是广大本来自解脱.<</font>续第十二品>中,错误盖障在起本身中而断定,常断早已超越诸多句义,不需完成也没间断本来自解脱,这就是纯净广大自解脱.
第五,这个自然智证悟也不会变得更好,超越忧苦从边际中解脱,没有证悟也不会变得更坏,从轮回边际中解脱,对某些方面观察的话,没有证悟也不会有所偏私从下八乘的边际中解脱出来,记住无论作什么也都本来解脱,无所见亦无所修因不存在修持,无所作无勤勇心旷神怡可以任意安住.
(3),实修定见的决断,如果按这样说,一切法都是无作,那么下八乘的见行等都变成没有意义了?彼等带勤勇的努力修作对无勤之义不成立尚未进入,但是他们在功德间接获得后,也会了知皆是自己本身的游舞而已,一切错误都能断除.如前续中,比喻如赛马疾驰时,自然抛掉吃草等,带勤勇诸其他乘,明智大王的权利,自然抛弃送往根本处,无需寻找成果为自生,无需行走密意为自圆,本初无执任运成.因此自性大圆满无论如何也是无作,无作即昼夜睡觉也无所畏惧的见解,消磨时日的修持,自然无破除的行为,明智对一切释放的秘密体验,分别妄念毋须看作是敌人的心意改造的方法,五毒也不需转变的教诫,善恶不作取舍的禁戒,隐藏的反面也不需放弃的结果,不需要依靠对治的誓言,无论任何所作所行全部自然释放的事业,解脱处在本地就有没有希望担忧的修道,怔悟亦可不证悟亦可,一切全部是自解脱这就是领悟的标准.
一切法均集中在无作唯一中.那么某一方面没有达到的又会怎样呢?如证悟无作之意义,就会无论作什么都不间断,无论行什么都没有贪恋,如此不作也不会间断,不作也不会有贪心,不间断是自升起,无贪也是自解脱因此,不管作什么只是自显现自解脱,除了这个领域无法超越,根本没有错误与堕落处.(以上彻确的教授已圆满).
◎第二章节:修持能解脱
的妥嘎(顿超)的道路又分二,第一超胜于彻确的情形,第二正式讲述特别之道.
第一,超胜的情况,<叶车他塞续>中讲到了十种超胜的情况,这里总结一下大致有七种:
1,能所清净的差别,彻确对于外在的山石等境仅仅是盖印为无基础,执着之心自解脱,对有实体形象的净化没有能力,妥嘎则能依靠法界的五光后,将外境净化而且从能所而取中真实解脱,前续中,能所无住为纯净,于彼之中大佛陀.
2,蕴身自显现的差别,彻确娴熟后身体能化极小微尘(化空而消失)但是成光则不可能,间或有得幻身的但穷尽的生处等究竟的还未决定,无法得光身,具五眼六通等神变伟大的主宰大迁虹身也不能得到,如依靠此则无法完成广大利生事业,妥嘎能使色蕴自显成光并使其他蕴聚于自处而清净,成功雍仲身在轮回未空之前安住而利益众生,如前续中,五蕴一切诸显现,不舍自显而净化.
3,清净心识的差别,彻确对幻觉出现不间断,迷乱之心识不断同时依靠对境与具境的法而急速解脱,此较为困难,妥嘎对境净化心识自己返回,境与具境无须依赖幻觉名称椅无有,境心二者自清净皆成勇父勇母特别安住,续中,八识对八境,自身显出八个女菩萨,不需寻找本性之中任运成,智慧自显大主宰.
4,现量目睹光明,除了自身以外其他的利生根本没有,明智光身也是本来就有,宣讲彻确的空性会亲见但是空性的光彩却未见到,外境的无法自显为光而解脱,对其他的见解也没有放弃利益众生是为他人而作,妥嘎则约束要害本质明智由内而执时慧观之明智光相向外明显而升起,一切均自显为光明而解脱,除了自身以外再也没有利益众生之事业了.前续中,只是自生且自显,即是性澄离外境,无境广大而自显,利生除此之外其它亦无有.那么这样一来,一切众生是自显现了知后,就变成不需要作利生事业了吗?其实是因为了知是如此自显现而又作如幻的利生事业而已.
5,无需寻找结果的差别,彻确对于粗大的幻觉阻断后,果位仍是隐藏,妥嘎则显现到量后现前而得果不需在以后成功的时候再安置,今身上就可以获得大果,如前续中,果位固有不需找,无需寻找大任运.
6,当下看见自显现的差别,彻确对于六根门尚不清净,必须要寻找心的净分而升起,此则光明之门智慧之气开启后,四明灯出现升起幻觉自清净一切皆证悟是自显现后法性的光彩能目睹于意义上无有离合,续中,均是自显证悟后,意义之上无离合.
7,地道的差别,彻确仅仅是心,因此显心二者之量无法送到,此则无所行而意义之上能到达且不变的雍仲大地上可以压制住,续中,不变雍仲此大地,广大意义却无行.
第二,窍诀了义要害而决定.
<明智杜鹃四支分续>中,自明觉性王菩提之心为了利益众生而发起幻变之身,这个叫根门飞翔的戴胜小鸟肺脏四母四子,从红白相间的岩石之家而飞出,骑着宝马去永恒的利益众生,骑着神变幻化的宝马走的时候,四大天王在足下抬着,四季天女为后面的依靠,骑着四种幻化的风前往,四大河流使福德相续延长,变化的四种火使温度均衡,安住在黄金地基上,八面闪耀的明镜装饰在身上,三个明显的种子在心间庄严着,五盏明灯在顶髻上出现,各种星曜等从腰间升起,四位眷属作为护法神,对众生不间断利益且有智慧,这就是功德.
释义:这是光明妥嘎的了义要害,由普贤王如来宣讲诸空行母用表示文字来捆绑,往昔的智者成就者已有多位出现于世,但是对这些表示文字却没有作出解释,而现在我却得到了这个缘分.
根门戴胜鸟指明智的力用,此智慧安住在心中,心中有一脉如麦秸管大小通入肺脏中此内部被气所充满,风使明智妙用动摇从此中一切妄念分别全部升起这个叫做心,风好比有脚的瞎马,心好比是有眼睛的瘸子,瘸子骑瞎马,如果一旦风平息则作用就自然向本明智慧中融入,瞬息万变心猿意马的妄念分别也自然清净,此明智可用,本质,自性,慈悲三种来表示,此光明升起的基不间断而安住,妥嘎的甚深要害约束后,作用促使智慧气而动摇光脉自然清净眼睛远通门中而显现如此送至到量则轮回门被净化成智慧的显现而受用.此故妥嘎的深奥要害有四十二个,下面依次按照而讲说:
▼四大天王足下抬起,指的是四种要害,身,语,心要,能显门要,显基外境的要点,风心缓慢之要.
这个如同王子东巴辛饶被四大掌教的天王抬着的时候,对天龙人三界都能自在掌控,明智如被四要害抬着智慧的显现也能自在控制.
首先身语心三者中身体的坐姿为首要,约束了所依靠的身体则气脉可以堪能后则光明会显量升起,因此约束身要为关键.<</font>艳丽金蔓续>中,法身狮子坐式,报身大象坐姿,化身仙人坐姿有三种,其中每个都有坐法和目的两种.
1：法身坐姿如傲慢狮子,跪坐大腿内侧贴地并后伸,略微提肛,后颈脖曲压,双手曲握拳置于双腿中间的地上.有些人说,应该脚心置地,但这和我们自宗以及往昔的修者实践时相违背.这样坐的目的,能动摇的气被压制中脉菩提之脉口会开启,外境的显现立即升起,内在法身超思的密意也立刻升起.
2：报身坐姿如大象睡卧,膝盖贴胸二肘部支地手掌托住两腮处,膝盖不要碰地,肘部和大腿的内侧弯曲,有的说脚趾撑起的,这是它宗的修法和自宗稍有不同.目的,外散的气被压制贪嗔的分别已阻断了,如同大象般力量能增长,外在的净土能圆满显现,内体验与证悟的效力顿时升起.
3：化身坐姿如同仙人蹲坐,身体蹲坐两脚心置地,双肘部拥两膝盖而抱住,膝盖贴胸部,双手互相抓住上臂处,脊柱伸直,后颈部微缩.又此外蹲坐双肘部放在膝盖上两手托撑住两腮部,这个是身要兼备之一式(真正实践时只用此坐姿).目的,能成熟的暖热就来了各种粗细的分别念都可平息,外化身显现升起,内特别之光明亦出现.以上这些坐姿任何也都不要束绑太紧,双对放松则障碍不生而且功德更大的发挥出效益.
4：除此之外尚有母鹅侧行姿和雄羊攀岩姿,母鹅姿,对初学者目睹法界的显现更容易升起,身体向右侧卧右手掌支撑住右腮部,左手掌压住髋骨处,双腿稍弯曲二腿肚子重叠而放,目的是,气进入中脉神变会不对称的升起,法界的显现更增上.
第二,语言的要点,<标量明灯>中,如此长期不禁语则无说之意义无法见到,唯一明点也不会现量出现.释:言说越来越少最后一切所说皆放弃禁语断言而安住.
第三,心之要点,这个叫做心的还具有明智的精华彼按照看姿后对外虚空凝视盯住则能动摇的气自然平息界觉成为无别的深奥密意自然就会升起,如前续中,如果眼睛看姿不约束的话,那么明智也不会现量升起,此故.
其次第二是门的要点,普通的看姿是无法让智慧显现的,因此必须按照看姿,看姿与三种坐姿是相联系的,<黄金珠蔓>中,法身坐姿向上看,化身坐姿向下看,报身坐姿向旁侧看.门要略释;这样的三种看姿它的主要目的是为了亲眼目睹法界,如前续中,太阳光下稍微降,眯眼微睁不散看.眼睛半睁半闭眯起于太阳光下面约一尺处不直接接触而看是关键要点,以后门要熟练后对外境怎样看也都能稳定住.
第三是外境的要点,没有违缘的地方,高旷视野开阔处远离过失的水明灯(双眼)看清澈蔚蓝的天空,此中光明显现,初学时上午和下午两种光线作练习，界觉从眉间分离后天空明澈中，《蓝纸续》中上午看龙王方向，下午看寻香方向，此指上午看西方，下午看东方，这是三虚空的瑜加。
第四，气明缓慢的要点，有些说按照宝瓶气四种练法（吸住满射）但此处是没有懂得要点故，这里的教诫是气鼻中不放而是于口中唇齿微开间特别缓慢的出入，依靠缓慢气的要点将明智连环套监禁起来，这样一来肺脏中来去的具形象的气自性就清净了明智的作用向心中融入心念的分别自然平息觉空赤裸裸的现量而升起。
▼被幻化的四种风抬起而走，释义，特别的四条脉，如同所有的风行走一样将万有的一切都抬起,特别的四条脉能使光明的显现全部升起且从法性现量直到觉受增长明智如量等依此会出现,<第六明点>中,总的来说四条脉都已包括了,这就是根本的网格,意义能力的脉有四条.
嘎底大金脉,白绸线脉,细旋脉,晶管脉共有四条.
其中嘎第大金脉存在中脉内与心脏相联,精华光明的作用从心间发出,,是升起雍仲圆满的圣众(寂静天众)以及颅腔内诸愤怒圣众和各种各样明点出现的依靠.
白绸线脉于内有脉竖立向上又分成两个其中一条通右眼与鼻孔是进入外境的依靠,另一条通顶门梵穴以本质空相明智广大无分别而升起,明智如量到达时这是五种或九个重叠明点升起的依靠.
细旋脉,存在于四轮中并通入左眼,这是自性光相真实出现的依靠.
晶管脉,联结心与眼睛是自显现而自融没的依靠,慈悲觉相从肺脉中变为心而升起.
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