181.初机净业指南序
会稽道尹（yǐn）涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰初机净业指南。
浙江绍兴道尹黄涵之先生，深信佛法，精修净业。想使大家，都来修习净业，离苦得乐。因为净土宗诸多论书，文字义理深奥，不便于初学以及没有文化的人学习。因此编成白话文，详细分析，分条陈述，来显示其中的大纲要义，书名为《初机净业指南》。
生死海中，得此指南，则背东向西，捨秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。乃为序曰，
在生死轮回的大海中，得到这本指南，就能背离东方，趋向西方，舍秽土，取净土，信愿念佛，求生西方。当必直接超脱进入如来之地，不复在此娑婆世界中，长受生死轮回之苦了。既然大家志同道合，不妨辅助他的劝化引导。于是为他的书写序说：
阿弥陀经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。
《阿弥陀经》中说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又说：“彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”“无有众苦，但受诸乐”的原因：是由于阿弥陀佛的福德智慧，神通道力所庄严的缘故。
吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。
我们所居住的世界，具足了三苦、八苦，无量诸苦，没有一点快乐，所以名为娑婆世界。梵语娑婆，此土翻译为堪忍。意思是说，娑婆世界的众生，堪能忍受这些痛苦。
然此世界，非无有乐。以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐。一班愚夫，耽著不捨，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。
然而这个世界，也不是没有快乐。但所有快乐的事，大多也都是苦。众生迷惑愚昧，反而认为那是快乐。如同嗜好美酒，耽着美色，打猎赌博等事，何尝是快乐呢？而一班愚昧的人，耽着不舍，乐在其中，忘记疲劳，实在是可怜。即使是属于真正的快乐的，也很难长久。
如父母具存，兄弟无故，此事何能常恒。故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。
例如父母健在，兄弟具全，这些事哪能恒常。所以乐境一过去，悲心相续而起。所以说没有一点快乐，这也不是过份的言论啊！这个世界的苦，说也说不完。但是用三苦或八苦的分类，可概括无遗。
三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。
三苦：一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦是说我们这个五阴身心，体性逼迫。所以名为苦，又加上长期受到生老病死等苦，所以名苦苦。
坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。
坏苦指世间无论何事，不能长久。太阳到了中午，就该西斜了，月亮盈满了，就该亏缺了。天道的运行尚且如此，何况人间之事呢？乐境刚刚现起，苦境随即来临。当乐境坏灭的时候，这个痛苦就不堪言说了，所以乐是坏苦。
行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。
行苦，虽然不苦不乐，似乎恰当很好。而其性迁流，哪能常住，所以名为行苦。举出这三苦，一切苦都收摄了。八苦的意义，在书中具足叙述了。
若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。
如果知道这个娑婆世界的苦，那么厌离娑婆的心，自会油然而生。如果知道彼极乐世界的乐，那么欣求极乐的念头，必会勃然而起。
由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
从此诸恶莫作，众善奉行，来培植往生净土的基础。再加上至诚恳切，持佛名号，求生西方。就可以出离娑婆，往生极乐。为阿弥陀佛的真子，作莲池海会的良朋啊！
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。
或许有人会说：阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方世界有无量无边。一个世界中念佛众生，也是无量无边。阿弥陀佛，怎能以同一个身，同一时间，普遍接引十方无量无边世界中一切念佛的众生呢？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。
回答：你怎能以凡夫的知见，推测佛的境界。姑且以比喻来说明，使你的疑惑消灭。一个月亮在天空中，万条江河都有月影显现，月亮哪有留心在意万条江河呢？天空只有一个月亮，而大海大江，大河小溪，全都显现全月。即使小到一勺水，一滴水，无不各自现出全月。
且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
而且江河之中的月亮，一个人看，就好像有一月对着这个人。百千万亿的人，在百千万亿的地方来看，也都是各自有一个月亮，对着这个人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。
如果百千万亿的人，各自向东西南北四个方向走，那么月亮也是随每个人所行之处，恒常对着这个看月之人。与各人的距离没有远近之别。
若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
如果百千万亿的人，安住不动，那么月亮也就安住不动，恒常对着看月之人。唯有水清净静止，月亮就显现，水昏浊乱动，月亮就隐没。月亮固然没有取舍，而不显现的原因，是由于水的昏浊奔腾，没办法接受月亮的影现罢了。
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。
众生的心如水，阿弥陀佛如月。众生的信愿具足，至诚感佛，那么佛就能感应，如同水清净静止，月亮就会显现。如果心中不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛陀相背离，就如同水昏浊乱动，月亮虽然不会忘记照临，却不能够清楚明白的影现啊！
月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。
月亮是世间色法，尚且有如此的微妙。何况阿弥陀佛，烦惑净除究尽，福德智慧具足。心包太虚，量周法界呢？
故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
所以《华严经》中说：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”所以知道众生遍法界感，佛陀遍法界应。佛陀实际没有起心动念，没有来去之相。而能够令机缘成熟的众生，见到阿弥陀佛来此，接引他往生西方啊！怀着这个疑惑的人，不是一、二个。因此明示其中大意，令大家生起正信。
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